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神皇正統記 / 巻六 第九十五代 後醍醐天皇

もし邦良親王早世の御ことあらば、この御すゑ継体たるべし。」とぞしるしおかせましましける。彼親王鶴膝の御病ありて、あやふくおぼしめしけるゆゑなるべし。後宇多の御門こそゆゝしき稽古の君にましましゝに、その御跡をばよくつぎ申させ給へり。あまさへもろ〳〵の道をこのみしらせ給こと、ありがたき程の御ことなりけんかし。仏法にも御心ざしふかくて、むねと真言をならはせ給。はじめは法皇にうけましましけるが、後に前大僧正禅助に許可までうけ給けるとぞ。天子潅頂の例は唐朝にもみえはべり。本朝にも清和の御門、禁中にて慈覚大師に潅頂をおこなはる。主上をはじめ奉りて忠仁公などもうけられたる、これは結縁潅頂とぞ申める。此度はまことの授職とおぼしめしゝにや。されど猶許可にさだまりにきとぞ。それならず、又諸流をもうけさせ給。又諸宗をもすてたまはず。本朝異朝禅門の僧徒までも内にめしてとぶらはせ給き。すべて和漢の道にかねあきらかなる御ことは中比よりの代々にはこえさせまし〳〵けるにや。

書き下し

もし邦良親王早世の御ことあらば、この御すゑ継体たるべし。」とぞしるしおかせましましける。彼親王鶴膝の御病ありて、あやふくおぼしめしけるゆゑなるべし。後宇多の御門こそゆゝしき稽古の君にましましゝに、その御跡をばよくつぎ申させ給へり。あまさへもろもろの道をこのみしらせ給こと、ありがたき程の御ことなりけんかし。仏法にも御心ざしふかくて、むねと真言をならはせ給。はじめは法皇にうけましましけるが、後に前大僧正禅助に許可までうけ給けるとぞ。天子潅頂の例は唐朝にもみえはべり。本朝にも清和の御門、禁中にて慈覚大師に潅頂をおこなはる。主上をはじめ奉りて忠仁公などもうけられたる、これは結縁潅頂とぞ申める。此度はまことの授職とおぼしめしゝにや。されど猶許可にさだまりにきとぞ。それならず、又諸流をもうけさせ給。又諸宗をもすてたまはず。本朝異朝禅門の僧徒までも内にめしてとぶらはせ給き。すべて和漢の道にかねあきらかなる御ことは中比よりの代々にはこえさせましましけるにや。

現代語訳

もし邦良親王が早世されることがあれば、この君の御子孫が皇統を継ぐべきである」と書き記しておかれた。あの親王(邦良親王)には鶴膝の病(膝が腫れて細る病)があって、危ぶまれていたからであろう。後宇多院こそ大した学問の君であられたが、(後醍醐天皇は)その御跡をよくお継ぎになった。そのうえ諸々の道を好んで通じておられたことは、めったにないほどのことであったろう。仏法にも深く志され、主として真言を学ばれた。はじめは法皇(後宇多院)から受けておられたが、のちに前大僧正禅助から許可(伝法の許し)まで受けられたという。天子が灌頂を受ける例は唐朝にも見える。わが国でも清和天皇が宮中で慈覚大師(円仁)に灌頂を行わせられた。天皇をはじめとして忠仁公(藤原良房)なども受けられたが、これは結縁灌頂というものだという。このたびはまことの授職(伝法灌頂)とお考えになったのであろうか。しかしやはり許可に定まったという。それだけでなく、また諸流の法も受けられた。また諸宗も捨てられなかった。わが国や異国の禅門の僧たちまで宮中に召して、教えをお尋ねになった。およそ和漢の道にあわせて通じておられることでは、中頃以来の代々の天皇にまさっておられたのではないか。

解説

前段から続く後宇多院の遺言の結びである。邦良親王が早世すれば、そのときはじめて後醍醐天皇の子孫が皇統を継ぐ。親王に持病があったからだろうと、親房は理由まで添える。後醍醐天皇の系統が正統となる道は、はじめは条件付きでしか開かれていなかったことを、ここでもはっきり書いている。後半は天皇の学問と信仰をたたえる。父の後宇多院を「ゆゝしき稽古の君」と呼び、その跡をよく継いだとする。真言の許可を受け、諸流を学び、諸宗を捨てず、日本と中国の禅僧まで召して問うた。巻五で親房は、和漢の古事を知らなければ政道は明らかにならないと説いていた。一宗に偏らず広く学ぶ姿を、君主の条件として描いているのである。学びの広さを称えることが、そのまま次の天皇への手本の提示にもなっている。

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