其比名臣もあまた有しにや、又通憲法師専申おこなひしに、などか諌申ざりける。大義滅親云ことのあるは、石碏と云人其子をころしたりしがこと也。父として不忠の子をころすはことわりなり。父不忠なりとも子としてころせと云道理なし。孟子にたとへを取ていへるに、「舜の天子たりし時、其父瞽叟人をころすことあらんを時の大理なりし皐陶とらへたらば舜はいかゞし給べきといひけるを、舜は位をすてゝ父をおひてさらまし。」とあり。大賢のをしへなれば忠孝の道あらはれておもしろくはべり。保元・平治より以来、天下みだれて、武用さかりに王位かろく成ぬ。いまだ太平の世にかへらざるは、名行のやぶれそめしによれることゝぞみえたる。かくてしばししづまれりしに、主上・上皇御中あしくて、主上の外舅大納言経宗・御めのとの子別当惟方等上皇の御意にそむきければ、清盛朝臣におほせてめしとらへられ、配所につかはさる。

信頼が非をばいさめ申けれど、わが子共は顕職顕官にのぼり、近衛の次将なんどにさへなし、参議已上にあがるもありき。かくてうせにしかば、これも天意にたがふ所ありと云ことは疑なし。清盛このことをきゝ、道よりのぼりぬ。信頼かたらひおきける近臣等の中に心がはりする人々ありて、主上・上皇をしのびていだしたてまつり、清盛が家にうつし申てけり。すなはち信頼・義朝等を追討せらる。程なくうちかちぬ。信頼はとらはれて首をきらる。義朝は東国へ心ざしてのがれしかど、尾張国にてうたれぬ。その首を梟せられにき。義朝重代の兵たりしうへ、保元の勲功すてられがたく侍しに、父の首をきらせたりしこと大なるとが也。古今にもきかず、和漢にも例なし。勲功に申替ともみづから退とも、などか父を申たすくる道なかるべき。名行かけはてにければ、いかでかつひに其身をまたくすべき。滅することは天の理也。凡かゝることは其身のとがはさることにて、朝家の御あやまり也。よく案あるべかりけることにこそ。

父ながら朝敵となりたる人なれば、是を救ふ事叶ひがたし、それに鎌田正清などいふ無慙の輩、いろ〱拵へていひけるまゝ、あへなく是を殺してけり、彼二子はかやうの塲に至ては、たとひ身命を果しても覺悟をたがふる事あるまじさなり、義朝さしも源家の名將と聞ゆれども、勇氣ばかりにて、義理にくらく、志節なき故に是ほどの理非にまよひたり、いかゞして長田忠宗がおのれをころすをとがむべき、但此事は北畠親房の神皇正統記の論正しうして、最理に當れり、此事の斷案ともいふべし、正統記にいへるは、義朝父のくびをきらせたりし事、大なるとがなり、古今にもきかず、倭漢にも例なし、勳功の賞に申替るとも、自から退くとも、などか父を申たすくる道なかるべき、名行かけはてにければ、いかでかつひに其身をまたくすべき、程なく滅びぬる事は天理なり、およそかゝる事は、其身のとがはさる事にて、朝家の御あやまりなり、よく朝議あるべかりけるに、其比名臣もあまたありしが、などか諫め申さゞりける、大義には滅親といふ事のあるは、石碏といふ人其子をころしたる事なり、不忠の子を殺すは理なり、父不忠なりとも、子としてころすの道理なし、

第七十八代、二条院。諱は守仁、後白河の太子。御母贈皇太后藤原懿子、贈太政大臣経実の女也。戊寅の年即位、己卯に改元。年号を平治と云ふ。右衛門督藤原信頼と云人あり。上皇いみじく寵せさせ給て天下のことをさへまかせらるゝまでなりにければ、おごりの心きざして近衛の大将をのぞみ申しを通憲法師いさめ申てやみぬ。其時源義朝々臣が清盛朝臣におさへられて恨をふくめりけるをあひかたらひて叛逆を思くはたてけり。保元の乱には、義朝が功たかく侍けれど、清盛は通憲法師が縁者になりてことのほかにめしつかはる。通憲法師・清盛等をうしなひて世をほしきまゝにせむとぞはからひける。清盛熊野にまうでけるひまをうかゞひて、先上皇御坐の三条殿と云所をやきて大内にうつし申、主上をもかたはらにおしこめたてまつる。通憲法師のがれがたくやありけん、みづからうせぬ。其子どもやがて国々へながしつかはす。通憲も才学あり、心もさかしかりけれど、己が非をしり、未萌の禍をふせぐまでの智分やかけたりけん。

読史余論に引く保元物語に、「義朝に父為義を切らせられしこと、前代未聞の義なり。且つは朝家の御誤り、且つは其の身の不覚なり。孟子に、舜天子たり、瞽瞍人を殺すことあらんを、皐陶執へたらば、舜は如何し給ふべきと云ふ。位を棄てて父を負ひて去るべしとありき。義朝実に助けんと思はんに、などか其の道なからん。恩賞を給ふに申しかふるとも、仮令我が身を棄つるとも、いかで是れを救はざらん」とあり。此の説先づ吾が意を得たり。角の如くにして救ひ得ずんば、父と命を倶にして死するとも、何の憾みかあらん。舜と云へども亦然り。人を殺すの罪人を窃かに負ひて逃るるとも、天下の威勢にて是れを追捕せば、不日に露顕するも料るべからず。終身訢然たることは覚束なし。然れども立ち所に父子命を倶にして死するとも、亦其の終身訢然たるに害なしとす。楚の令尹子南の子棄疾、唐の李懐光の子璀がこと、即ち此の義に叶へり。此の義、滕文公上篇末章一本の説、及び上の第二十六章権の説等と合せ考ふべし。而して此の章専ら父子を説く。此の心を推して君臣の義に達すと云へども同じことなり。孝経に「孝を以て君に事ふれば則ち忠」と云ふ是れなり。

中院右大臣雅定入道、大宮大納言伊通卿、東宮大夫宗能卿、左大辨宰相顯時卿など申されけるは、昔嵯峨天皇の御時、右兵衞督仲成を誅せられしより以來、久しく死罪を停めらる。依つて一條院の御宇、長德に内大臣伊周公、竝に中納言隆家卿、花山院を射奉りしかば、罪既に斬刑に當るよし、法家の輩勘へ申しかども、死罪一等を減じて、遠流の罪に宥めらる。今改めて死刑を行はるべきにあらず。就中故院御中陰なり、旁宥められば宜しかるべき由、各申されけれども、少納言入道信西内々申しけるは、「此の儀然るべからず。多くの兇徒を諸國へ分け遣はされば、さだめて猶兵亂の基たるべし。其の上非常の斷は、人主專らにせよといふ文あり、世の中に常にあらざる事は、人主の命に從ふと見えたり。若し重ねて僻事出で來りなば、後悔何の益あらん。」と申しければ、皆斬られにけり。誠に國に死罪を行へば、海内に謀叛の者絶えずとこそ申すに、多くの人を誅せられけるこそあさましけれ。正しく弘仁元年に仲成を誅せられてより、帝王二十六代、年紀三百四十七年、絶えたる死刑を申し行ひけることうたてけれ。中にも義朝に父を斬らせられし事、前代未聞の儀にあらずや。且は朝家の御あやまり、且は其の身の不覺なり。背き難き敕命に依つて、之を誅せば、忠とやせん、信とやせん。若し忠なりといはば、「忠臣は孝子の門に求む。」といへり。若し又信といはば、「信をば義に近くせよ。」といへり。義を背いて何ぞ忠信に從はん。さらば本文に曰く、「君は至つて尊けれども、至つて親しからず。母は至つて親しけれども、至つて尊からず。父のみ尊親の義を兼ねたり。」と。知んぬ、母よりも尊く、君よりも親しきは只父なり。如何ぞ之を殺さんや。孝をば父に資り忠をば君に資る。若し忠を面にして父を殺さんは、不孝の大逆、不義の至極なり。されば、「百行の中には、孝行を以て先とす。」といふ。又、「三千の刑は不孝より大いなるはなし。」といへり。其の上大賢の孟、喩を取つて曰く、「虞舜の天子たりし時、其の父瞽腹人を殺害することあらんに、時の大理なれば、皐陶之を挿へて罪を奏せん時、舜は如何し給ふべき。孝行無雙なるを以て天下を保てり。政道正直なるを舜の德といふ。然るに正しく大犯を致せる者を、父とて助けば、政道を穢さん。天下は是れ一人の天下にあらず、若し政道を正しくして刑を行はば、又忽ちに孝行の道に背かん。明王は孝を以て天下を治む。然れば只父を貧ひて、位を捨て去らましとぞ判じける。況んや義朝の身に於てをや。誠に助けんと思はんに、などか其の道なかるべき。恩給に申し替ふるとも、縦令我が身を捨つるとも、爭でか之を救はざらん。他人に仰せつけられんには、力なき次第なり。誠に義に背ける故にや、無雙の大忠なりしかども、異なる勸賞もなく、結句幾程なくして、身を亡ぼしけるこそあさましけれ。

武士どもゝ多く誅にふしぬ。その中に源為義ときこえしは義朝が父也。いかなる御志かありけん、上皇の御方にて義朝と各別になりぬ。余の子共は父に属しけるにこそ。軍やぶれて為義も出家したりしを、義朝あづかりて誅せしこそためしなきことに侍れ。嵯峨の御代に奈良坂のたゝかひありし後は、都に兵革と云ことなかりしに、これよりみだれそめぬるも時運のくだりぬるすがたとぞおぼえはべる。此君の御乳母の夫にて少納言通憲法師と云しは、藤家の儒門より出たり。宏才博覧の人なりき。されど時にあはずして出家したりしに、此御世にいみじく用られて、内々には天下の事さながらはからひ申けり。大内は白河の御代より久荒廃して、里内にのみましまししを、はかりことをめぐらし、国のつひえもなくつくりたてゝ、たえたる公事どもを申おこなひき。すべて京中の道路などもはらひきよめて昔にかへりたるすがたにぞありし。天下を治給こと三年。太子にゆづりて、例のごとく尊号ありて、院中にて天下をしらせ給こと三十余年。