尊またこえてすぎ給しに、山神毒気を吐けるに、御心みだれにけり。それより伊勢にうつり給。能褒野と云所にて御やまひはなはだしくなりにければ、武彦の命をして天皇に事のよしを奏して、つひにかくれ給ぬ。御年三十也。天皇きこしめして、悲給事限なし。群卿百寮に仰て、伊勢国能褒野にをさめたてまつる。白鳥と成て、大和国をさして琴弾原にとゞまれり。其所に又陵をつくらしめられければ、又飛て河内古市にとゞまる。その所に陵を定られしかば、白鳥又飛て天にのぼりぬ。仍三の陵あり。彼草薙の剣は宮簀媛あがめたてまつりて、尾張にとゞまり給。今の熱田神にまします。五十一年秋八月、武内の宿禰を棟梁の臣とす。五十三年秋、小碓の命の平し国をめぐりみざらんやとて、東国に幸し給。十二月あづまよりかへりて、伊勢の綺の宮にまします。五十四年秋、伊勢より大和にうつり、纏向の宮にかへり給。天下を治給こと六十年。百四十歳おましましき。

第十二代、景行天皇は垂仁第三の子。御母日葉州媛、丹波道主の王の女也。辛未年即位。大和の纏向の日代の宮にまします。十二年秋、熊襲そむきてみつき奉らず。八月に天皇筑紫に幸して是を征し給。十三年夏ことごとく平ぐ。高屋の宮にまします。十九年の秋筑紫より還給。二十七年秋、熊襲又そむきて辺境ををかしけり。皇子小碓の尊御年十六、をさなくより雄略気まして、容貎魁偉。身の長一丈、力能かなへをあげ給ひしかば、熊襲をうたしめ給。冬十月ひそかに彼国にいたり、奇謀をもて、梟帥取石鹿父と云物を殺給。梟帥ほめ奉て、日本武となづけ申けり。悉余党を平て帰給。所々にしてあまたの悪神をころしつ。二十八年春かへりこと申給けり。天皇其の功をほめてめぐみ給こと諸子にことなり。四十年の夏、東夷おほく背て辺境さわがしかりければ、又日本武の皇子をつかはす。吉備の武彦、大伴の武日を左右の将軍としてあひそへしめ給。十月に枉道して伊勢の神宮にまうでゝ、大和姫の命にまかり申給。かの命神剣をさづけて、「つゝしめ、なおこたりそ。」

其より以来此剣代代天子の御宝と成て、代十つぎを経たり。時に第十代の帝、崇神天皇の御宇に、是を伊勢太神宮に献り給ふ。十二代の帝景行天皇四十年六月に、東夷乱て天下不静。依之第二の王子日本武尊東夷征罰の為に東国に下り給ふ。先伊勢太神宮に参て、事の由を奏し給ひけるに、「慎で勿懈。」直に神勅有て件の剣を下さる。尊、剣を給て、武蔵野を過給ひける時、賊徒相謀て広野に火を放て、尊を焼殺し奉らんとす。燎原焔盛りにして、可遁方も無りければ、尊剣を抜て打払ひ給ふに、刃の向ふ方の草木二三里が間、己れと薙伏られて、烟忽に賊徒の方に靡きしかば、尊死を遁させ給て朝敵若干亡にけり。依之草薙の剣とは申也。此剣未大蛇の尾の中に有し程、簸の河上に雲懸りて、天更に不晴しかば、天の群雲の剣とも名付く。其尺僅に十束なれば又十束の剣とも名付たり。天武天皇の御宇、朱鳥元年に亦被召て、内裏に収られしより以来、代々の天子の御宝なればとて、又宝剣とは申也。神璽は、天照太神、素盞烏尊と、共為夫婦ありて、八坂瓊の曲玉をねふり給しかば、陰陽成生して、正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊を生給ふ。此玉をば神璽と申也。何れも異説多端、委細尽すに不遑。蓬□に伝る所の一説、大概是にて候。」と委細にぞ答申たりける。大納言能々聞給て、「只今何の次でとしもなきに、御辺を呼候て、三種の神器の様を委く問つる事は、別の子細なし。昨日伊勢国より、宝剣と云物を持参したる事ある間、不審を開かん為に尋申つる也。委細の説大畧日来より誰も存知の前なれば、別に異儀なし。但此説の中に、十束の剣と名付しは、十束ある故也と聞つるぞ。人の無左右可知事ならずと覚る。其剣取出せ。」とて、南庭に崇給へる春日の社より、錦の袋に入たる剣を取出して、尺をさゝせて見給ふに、果して十束有けり。「さては無不審宝剣と覚。但奏聞の段は一の奇瑞なくば叡信不可立。暫此剣を御辺の許に置て、何なる不思議も一祈出されよかし。」と宣へば、兼員、「世は澆季に及て仏神の威徳も有て無きが如くに成て候へば、何に祈候とも、誠に天下の人を驚す程の瑞相、可出来覚候はず、但今も仏神の威光を顕して人の信心を催すは、夢に過たる事はなきにて候。所詮先此剣を預け給て、三七日が間幣帛を捧げ礼奠を調、祈誓を致し候はんずる最中、先は両上皇、関白殿下、院司の公卿、若は将軍、左兵衛督なんどの夢に、此剣誠に宝剣也けりと、不審を散ずる程の夢想を被御覧候はゞ、御奏聞候へかし。」と申て、卜部宿禰兼員此剣を給てぞ帰りける。

とをしへ給ける。駿河にいたるに、賊徒野に火をつけて害したてまつらんことをはかりけり。火のいきほひまぬかれがたかりけるに、はかせる叢雲の剣をみづからぬきて、かたはらの草をなぎてはらふ。これより名をあらためて草薙の剣と云ふ。又火うちをもて火を出て、むかひ火を付て、賊徒を焼ころされにき。これより船に乗給て上総にいたり、転じて陸奥国にいり、日高見の国にいたり、悉蝦夷を平げ給。かへりて常陸をへ甲斐にこえ、又武蔵・上野をへて、碓日坂にいたり、弟橘媛と云し妾をしのび給。東南の方をのぞみて、「吾嬬者耶。」との給しより、山東の諸国をあづまと云也。これより道をわけ、吉備の武彦をば越後国に遣して不順者を平しめ給。尊は信濃より尾張にいで給。かの国に宮簀媛と云女あり。尾張の稲種宿禰の妹也。此女をめして淹留給あひだ、五十葺の山に荒神ありときこえければ、剣をば宮簀媛の家にとゞめて、かちよりいでます。山神化して小蛇になりて、御道によこたはれり。

日本武命をして東夷を征討せしむ。仍りて道を枉げて伊勢神宮に詣り、倭姫命に辞見す。草薙剣を以て日本武命に授けて、教えて曰く、慎みて怠ること莫かれ、と。日本武命既に東虜を平らげ、還りて尾張国に至り、宮簀媛を納れて淹留すること月を踰ゆ。剣を解きて宅に置き、徒行して膽吹山に登り、毒に中りて薨ず。

かれその地に御陵を作りて鎮め坐せまつりき。即ちその御陵を号けて白鳥御陵と謂ふ。然れどもまたその地より更に天に翔りて飛び行きき。すべてこの倭建命、国を平らげて廻り行でましし時に、久米直が祖、名は七拳脛、恒に膳夫（かしはで）として、従ひ仕へ奉りき。この倭建命、伊玖米天皇（垂仁）の女、布多遅能伊理毘売命を娶りて、（布より下の八字は音をもちてす。）生みませる御子、帯中津日子命（仲哀）。（一柱。）また、その入海したまひし弟橘比売を娶りて、生みませる御子、若建王。（一柱。）また近淡海の安国造の祖、意富多牟和気の女、布多遅比売を娶りて、生みませる御子、稲依別王。（一柱。）また吉備臣建日子の妹、大吉備建比売を娶りて、生みませる御子、建貝児王。（一柱。）また山代の玖玖麻毛理比売を娶りて、生みませる御子、足鏡別王。（一柱。）また一妻の子、息長田別王。すべてこの倭建命の御子等并せて六柱。かれ帯中津日子命は、天の下治らしめしき。次に稲依別王は、（犬上(近江)君、建部君等が祖なり。）次に建貝児王は、（讃岐の綾(阿野)君、伊勢の別、登袁の別、麻佐の首、宮の首の別等が祖なり。）次に足鏡別王は、（鎌倉(相模)の別、小津、石代の別、漁田の別が祖なり。）次に息長田別王の子、杙俣長日子王。この王の子、飯野真黒比売命、

一書に曰く、神武天皇、都を大和国橿原に定むる時、天照太神の御霊たる八咫鏡と草薙剣とを以て大殿に安置し、床を同じくして坐す。往古の神勅の如し。皇居と神宮とに差別無し。宮中に庫蔵を立つ。此れを斎蔵と云ふ。宮物と神物と分かつこと無し。 一書に曰く、崇神帝、漸く神威を畏れ、鏡作の石凝姥神の孫に勅して鏡を改め鋳しめ、天目一箇神の孫に剣を改め造らしむ。此の二種の宝を大和の宇陀郡に移し、以て護身と為して同殿に置く。其の上古より伝ふる所の神鏡と霊剣とは、即ち皇女豊鋤入姫に附け、神籬を大和の笠縫邑に立てて以て之を祭らしむ。茲に由りて神宮と皇居とに差別有り。 一書に曰く、纒向日代の朝に至り、日本武尊をして東夷を征討せしむ。仍りて道を枉げて伊勢神宮に詣でて辞見す。倭姫命、草薙剣を以て日本武命に授けて教へて曰く、慎みて怠ること莫かれ、と。日本武命、既に東虜を平らげ、還りて尾張国に至り、宮簀媛を納れ、淹留すること月を踰ゆ。剣を解きて宅に置き、徒行して胆吹山に登り、毒に中りて薨ず。其の草薙剣は、今尾張国熱田宮に在り。〔神書に云ふ、草薙剣は尾張国吾湯市村に在り、即ち熱田の祝部の掌る所の神是れなり。吾湯市村は、今の愛智郡是れなり、と。〕 謹んで按ずるに、是れ神器を別所に置くの始めなり。天孫より今に至るまで神勅に任せ、床を同じくし殿を共にす。天下の承平久しくして万機の政令繁く、神と人との間、数なれば則ち涜る。帝、敬して之を遠ざく。故に霊の様に模し、諸を温明殿に安置し、神器を別処に奉り崇む。亦時宜の節にして、神人相去るの機なり。蓋し帝は鏡と剣とに模を改めて璽を留め、神は剣を以て日本武尊に与へて鏡を留む。然れば乃ち宝鏡は神の全体なり。神璽は人君の体する所、宝剣は人臣の司る所なり。三般の神器、其の徳明らかなるかな。凡そ神は鏡なり。〔倭訓に神を訓じて加美と為すは、加加美の中略なり。愚按ずるに、鏡の音は居慶の反、唐音は加武なり。武と美とは叶音なり。故に神は其の訓鏡なり。〕故に天孫の後、天照太神と称する者は皆宝鏡なり。是れ吾が児此の宝鏡を視ること、当に猶ほ吾を視るがごとくすべしとの神勅に因る。然れば乃ち人君、日々に彊めて息まざれば、君子の道長じ、小人の道消ゆ。是れ善く神を敬ひ常に神の宝を視るなり。而して寛仁の量を体し、親を親しみ賢を賢とすれば、則ち霊璽の徳日に以て厚し。人臣、四海の柄を執り、善く人情に通じ、淹滞を明らかにし、礼を立て政を正せば、則ち宝剣の霊威、中らざる所無し。而る後、君臣相因りて天下の化行はれ、三器の用、虚しからず。〔以上、神器を別殿に置く。〕 以上、宝器の実を論ず。謹んで按ずるに、事有れば則ち物有り。物は乃ち器なり。以て其の用を利し、以て其の誠を通ず。故に物有れば必ず則有り。衣食の物たる、家宅用器の制たる、金玉の財、文武の器、各々其の礼有り。器有りて其の用通ぜず、其の制正しからざれば、君子与らず。況んや宝器をや。夫れ一人の私器、一事の利物は、宝に非ず。神と曰ひ宝と曰ふは、則ち天下の大器なり、万民の利用なり、神聖の霊器なり、古今の法器なり。而る後、天子は以て敬すべく、天下は由りて治むべきなり。三器の神なる宝なる、併せ案ずべし。蓋し上古、其の人を賀し、其の徳を称し、其の威を示すに、必ず玉・剣・鏡を以てす。仲哀帝征西の時、筑紫の伊覩の県主五十迹手、賢木を三器に掛け、穴門の引島に参り迎ふ。因りて奏して言く、天皇、八尺瓊の勾の如く、以て曲妙に御宇し、且つ白銅鏡の如く、以て分明に山川海原を看行はし、乃ち是の十握剣を提げて天下を平らげたまへ、と。又日本武尊東を征するとき、大鏡を王船に懸く。是れ乃ち往古の遺則なり。〔景行十二年の征西に、神夏磯媛、賢木に三器を挂けて以て迎へ啓す。亦然り。〕