神宮續秘傳問答 ／ 『神宮續秘傳問答』神宮續秘傳問答・六色の禁忌の肉食と延佳の殺生を好まぬ心

問曰、大神宮には、牛、馬、猪、鹿、犬、家、熊、猿、羚羊の類の肉を食する人は、六色の禁忌の一なれば、百日の間別火にして參宮固く禁止、其肉食用の人と同火は廿一日禁忌、其廿一日の人の同火は七日別火、參宮制禁、甲乙丙三轉と也、是は殺生を忌給ふ故歟、又肉を不淨との故か、 答曰、御贄に魚鳥を神領より備へ奉る事、上古よりの例なれば、一向不殺生にもあらず、但し牛、馬、猪、鹿、犬、家、猿、羚羊の肉、御贄に奉る例、大神宮にては古今神書に無所見、牛の肉を食田人しに、御歲神發怒て苗の葉枯たる事、古語拾遺に見えたれば、神の惡む所不淨とも云べし、然れども白馬、白猪、白雞を以て御歲神を祭て、枯たる苗の葉茂て、年穀豐稔とあれば、あながち不淨のためしとも不見、農を助くる牛を殺せる故歟、但し白馬、白猪、白雞を殺して御歲神を祭るとは不見、生ながら神に奉る計にて、神馬、木綿付鳥などの類にや、愼思ても見るべし、人畜は異類ながら、禽獸は人に近し、愚拙幼童の比、小鳥を取て翫しに、其悅不斜、其日漸薄暮に至て、彼鳥籠の內に悲鳴し、籠より出んとする躰を見て、中心其悲に不堪、即時籠の口を開て放やりしより懲て、今年六十八歲まで家に小鳥を不飼、まして殺生を禁ず、但し出家などの樣に一向不殺生にして、盜鼠をも不殺、死たる魚鳥の肉まで食ざるには非ず、海魚までも石決明、榮螺、蛤蜊などの類の死たる肉は、食用に味惡ければ、客饗應の爲には不得已、生たるを門內へ入侍れども、其外生たる魚鳥を曾て門內に不入、是は强て戒むるにはあらざれども、殺生を不好也、石決明、榮螺、蛤蜊などは面目もなく蠢動する計なれば、餘の魚鳥とは各別也、佛者の殺生戒にも非ず、儒者遠庖厨の戒にもあらず、神職の家に生たる故也、異國人の狗彘雞鶩などを數多養は、愛するに似たれども、終には殺して食用の爲也、予倭國六畜の肉を不食の國に生れて、殊に大神宮の神官なれば、儒者にあらざれども儒の戒に近く、佛者にあらざれども佛の戒にも近し、但し殺を禁ずとても、盜賊し、物を害て罪あるは、人にても殺す事、道に少も不背、まして田畠を荒し、農をさまたぐる禽獸は殺べき事也、但し鷹を飼の爲に、田畠に網はり鴿雀を取り、人として禽獸よりは田畠を荒して農を妨ぐるは、土民の嘆嗟、放逸の所爲也、仁心有ん人はいたく戒むべし、佛家には其報を恐る、神道には報の有無にはよらず、罪なきをば禽獸までも愛す、まして人たる農民をや、日本紀に、天武天皇四年四月庚寅、詔諸國曰、自今以後云々、莫食牛馬犬猿雞之肉、とあり、且又古老口實傳と云大神宮相傳の神書にも、鷹飼事禁之、沼取雜魚等同禁之、鵯諸小鳥飼事禁之と有をや、多田新發意滿仲ほどこそ勇猛の信心なくとも、神道を聞て興起せば、みだりに殺生し、農業に害ある事は即座にも禁止有べし、何事に付ても善に趣事速なるは最神道の專要也、

新字：問曰、大神宮には、牛、馬、猪、鹿、犬、家、熊、猿、羚羊の類の肉を食する人は、六色の禁忌の一なれば、百日の間別火にして参宮固く禁止、其肉食用の人と同火は廿一日禁忌、其廿一日の人の同火は七日別火、参宮制禁、甲乙丙三転と也、是は殺生を忌給ふ故歟、又肉を不浄との故か、 答曰、御贄に魚鳥を神領より備へ奉る事、上古よりの例なれば、一向不殺生にもあらず、但し牛、馬、猪、鹿、犬、家、猿、羚羊の肉、御贄に奉る例、大神宮にては古今神書に無所見、牛の肉を食田人しに、御歳神発怒て苗の葉枯たる事、古語拾遺に見えたれば、神の悪む所不浄とも云べし、然れども白馬、白猪、白鶏を以て御歳神を祭て、枯たる苗の葉茂て、年穀豊稔とあれば、あながち不浄のためしとも不見、農を助くる牛を殺せる故歟、但し白馬、白猪、白鶏を殺して御歳神を祭るとは不見、生ながら神に奉る計にて、神馬、木綿付鳥などの類にや、慎思ても見るべし、人畜は異類ながら、禽獣は人に近し、愚拙幼童の比、小鳥を取て翫しに、其悦不斜、其日漸薄暮に至て、彼鳥籠の内に悲鳴し、籠より出んとする体を見て、中心其悲に不堪、即時籠の口を開て放やりしより懲て、今年六十八歳まで家に小鳥を不飼、まして殺生を禁ず、但し出家などの様に一向不殺生にして、盗鼠をも不殺、死たる魚鳥の肉まで食ざるには非ず、海魚までも石決明、栄螺、蛤蜊などの類の死たる肉は、食用に味悪ければ、客饗応の為には不得已、生たるを門内へ入侍れども、其外生たる魚鳥を曽て門内に不入、是は強て戒むるにはあらざれども、殺生を不好也、石決明、栄螺、蛤蜊などは面目もなく蠢動する計なれば、余の魚鳥とは各別也、仏者の殺生戒にも非ず、儒者遠庖厨の戒にもあらず、神職の家に生たる故也、異国人の狗彘鶏鶩などを数多養は、愛するに似たれども、終には殺して食用の為也、予倭国六畜の肉を不食の国に生れて、殊に大神宮の神官なれば、儒者にあらざれども儒の戒に近く、仏者にあらざれども仏の戒にも近し、但し殺を禁ずとても、盗賊し、物を害て罪あるは、人にても殺す事、道に少も不背、まして田畠を荒し、農をさまたぐる禽獣は殺べき事也、但し鷹を飼の為に、田畠に網はり鴿雀を取り、人として禽獣よりは田畠を荒して農を妨ぐるは、土民の嘆嗟、放逸の所為也、仁心有ん人はいたく戒むべし、仏家には其報を恐る、神道には報の有無にはよらず、罪なきをば禽獣までも愛す、まして人たる農民をや、日本紀に、天武天皇四年四月庚寅、詔諸国曰、自今以後云々、莫食牛馬犬猿鶏之肉、とあり、且又古老口実伝と云大神宮相伝の神書にも、鷹飼事禁之、沼取雑魚等同禁之、鵯諸小鳥飼事禁之と有をや、多田新発意満仲ほどこそ勇猛の信心なくとも、神道を聞て興起せば、みだりに殺生し、農業に害ある事は即座にも禁止有べし、何事に付ても善に趣事速なるは最神道の専要也、

書き下し

問：大神宮では、牛・馬・猪・鹿・犬・猿・熊・羚羊（かもしか）の類の肉を食べる人は、六色の禁忌の一つなので、百日の間は別火にして、参宮を固く禁止します。その肉を食べた人と同じ火を使った人は二十一日の禁忌、その二十一日の人と同じ火を使った人は七日の別火で参宮を制止し、甲乙丙の三転と言います。これは殺生をお忌みになるからでしょうか、また肉を不浄とするからでしょうか。 答：御贄（神饌）に魚や鳥を神領から供えることは上古からの例ですから、まったく殺生をしないわけではありません。ただし、牛・馬・猪・鹿・犬・猿・羚羊の肉を御贄に供える例は、大神宮では古今の神書に見当たりません。牛の肉を食べた田人に、御歳神が怒って苗の葉が枯れたことが古語拾遺に見えますから、神が憎まれる所、不浄と言ってもよいでしょう。しかし白馬・白猪・白鶏で御歳神を祭ると、枯れた苗の葉が茂って年の穀物が豊かに実ったとあるので、一概に不浄の例とも見えません。農を助ける牛を殺したからでしょうか。ただし白馬・白猪・白鶏を殺して御歳神を祭ったとは見えず、生きたまま神に奉っただけで、神馬や木綿付鳥などの類でしょうか。慎み思ってみるとよいでしょう。人と畜は異類ですが、鳥獣は人に近いものです。私が幼い頃、小鳥を捕まえて遊びましたところ、その喜びは並々でなく、その日がようやく夕暮れになって、その鳥が籠の中で悲しく鳴き、籠から出ようとする様子を見て、心の中でその悲しみに耐えられず、すぐに籠の口を開いて放してやりました。それに懲りて、今年六十八歳になるまで家に小鳥を飼わず、まして殺生は禁じています。ただし出家などのように、まったく殺生をせず、盗む鼠も殺さず、死んだ魚鳥の肉まで食べないというわけではありません。海の魚でも、鮑・栄螺・蛤などのような死んだ肉は、食べて味が悪いので、客のもてなしのためにやむを得ず、生きたものを門の内へ入れますが、そのほか生きた魚や鳥を門の内に入れたことはありません。これは強いて戒めているわけではありませんが、殺生を好まないのです。鮑・栄螺・蛤などは顔かたちもなく、うごめくばかりなので、ほかの魚鳥とは別です。仏者の殺生戒でもなく、儒者の「遠庖厨」の戒めでもなく、神職の家に生まれたからです。異国の人が犬・豚・鶏・家鴨などを数多く養うのは、愛するようですが、終には殺して食べるためです。私は日本で六畜の肉を食べない国に生まれ、ことに大神宮の神官ですので、儒者ではありませんが儒の戒めに近く、仏者ではありませんが仏の戒めにも近いのです。ただし殺を禁じても、盗賊をし、物を害して罪がある者は、人であっても殺すのは道に少しも背きません。まして田畑を荒らし、農の妨げになる鳥獣は殺すべきです。しかし、鷹を飼うために、田畑に網を張って鳩や雀を捕らえ、人でありながら鳥獣以上に田畑を荒らして農を妨げるのは、土民の嘆きとなり、勝手気ままなふるまいです。仁心ある人は強く戒めるべきです。仏家ではその報いを恐れます。神道では報いの有無によらず、罪のない者は鳥獣までも愛します。まして人である農民をや、です。日本紀に、天武天皇四年四月庚寅に、諸国に詔して「今より以後、牛・馬・犬・猿・鶏の肉を食べてはならない」とあります。また古老口実伝という大神宮相伝の神書にも、鷹を飼うことを禁じ、沼で雑魚などを取ることも同じく禁じ、鵯などの小鳥を飼うことを禁じるとあります。多田新発意満仲ほどの勇猛の信心がなくても、神道を聞いて奮い立てば、みだりな殺生や農業に害のあることは、すぐにも禁止されるでしょう。何事についても、善に向かうことが速いのが、最も神道の肝要です。