神宮續秘傳問答 / 『神宮續秘傳問答』神宮續秘傳問答・外宮の天照座豊受皇大神の神号と宣命
問曰、外宮に天照の神號ある事、何たる神書に見え、何れの帝の勅號ぞや、 答曰、天照は二宮の通稱、大神宮は大廟の本號と神書分明也、內宮は火德にして日神と奉號、日は天を照す、故に天照大神と奉號、內宮の日神に對して外宮を月神と奉號なれば、月は天を照す故に、天照座豐受皇大神と、鳥羽天皇の宸筆の宣命にあり、兩宮天照大神の神號あるゆへに、今も兩宮通用して毎度一紙の宣命也、天照大神の神號外宮になくんば、何ぞ一紙の宣命、兩宮通用し玉ふべき、若又別通の宣命の時は、鳥羽天皇の如く、天照座豐受皇大神と戴給ふ事也、秘傳の神書に、往々外宮に天照の神號を記せり、
新字:問曰、外宮に天照の神号ある事、何たる神書に見え、何れの帝の勅号ぞや、 答曰、天照は二宮の通称、大神宮は大廟の本号と神書分明也、内宮は火徳にして日神と奉号、日は天を照す、故に天照大神と奉号、内宮の日神に対して外宮を月神と奉号なれば、月は天を照す故に、天照座豊受皇大神と、鳥羽天皇の宸筆の宣命にあり、両宮天照大神の神号あるゆへに、今も両宮通用して毎度一紙の宣命也、天照大神の神号外宮になくんば、何ぞ一紙の宣命、両宮通用し玉ふべき、若又別通の宣命の時は、鳥羽天皇の如く、天照座豊受皇大神と戴給ふ事也、秘伝の神書に、往々外宮に天照の神号を記せり、
書き下し
問:外宮に天照の神号があることは、どの神書に見え、どの帝の勅号ですか。 答:天照は二宮の通称、大神宮は大廟の本号であると、神書に明らかです。内宮は火徳で日神と号し奉ります。日は天を照らします。ゆえに天照大神と号し奉ります。内宮の日神に対して外宮を月神と号し奉るので、月は天を照らすゆえに、天照座豊受皇大神と、鳥羽天皇の宸筆の宣命にあります。両宮に天照大神の神号があるゆえに、今も両宮通用して毎度一紙の宣命です。天照大神の神号が外宮になければ、どうして一紙の宣命を両宮通用なさるでしょうか。もし別通の宣命のときは、鳥羽天皇のように、天照座豊受皇大神と戴きなさることです。秘伝の神書には、往々外宮に天照の神号を記しています。
現代語訳
問:外宮に天照の神号があるのは、どの神書に見え、どの天皇が勅でお定めになった号ですか。 答:天照は二つの宮の通称で、大神宮は大廟の本来の号であることが、神書にはっきり出ています。内宮は火徳で日神と称し、日は天を照らすので天照大神と称します。内宮の日神に対して外宮を月神と称しますが、月も天を照らすので、鳥羽天皇の自筆の宣命に「天照座豊受皇大神」とあります。両宮に天照大神の神号があるので、今も両宮共通で毎回一枚の宣命を用います。もし外宮に天照大神の神号がなければ、一枚の宣命を両宮で共通に用いるはずがありません。別々の宣命を出すときも、鳥羽天皇のように「天照座豊受皇大神」と記します。秘伝の神書には、たびたび外宮に天照の神号を記しています。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
神宮續秘傳問答・『神宮續秘傳問答』神宮續秘傳問答・国常立尊の外宮を天照座と称する訳問:外宮は国常立尊なのに、天照大神ともいうのは、どういう訳ですか。 答:外宮は天照座豊受大神宮とも号し奉ります。
-
神宮續秘傳問答・『神宮續秘傳問答』神宮續秘傳問答・外宮の皇孫尊と宮の字の見分け問:外宮は皇孫尊でいらっしゃるとのこと、『東鑑』、大中臣能親の書状、そのほか神書などにもあります。どのような説ですか。 答:皇孫尊は外宮の東の相殿だと申します。同じ殿にいらっしゃるので、豊受大神宮の一神です。「宮」の字で分かるはずです。宮の字を除いて豊受大神とだけいうときは、国常立尊です。これらの説は、口授がなく事情を知らない人が神書を推察すれば、誤りが出るものです。ことに長寛勘文には、延喜の御記の中に「大神宮と豊受宮と君臣の如き文有り」と言っています。これは豊受宮には五神があり、天児屋命・太玉命も西の相殿とし、その五神の内のことですから、天照皇大神には君臣の文があってよいはずです。ただし延喜の御記の全文を見ていないので、推して言いがたいことです。天祖国常立尊を天照太神の臣とは、とても申しがたいことです。(◎信哉云う、外宮の祭神を国常立尊でないという説は、本居宣長の弁が出るに至って初めて確定した。)
-
神道簡要・『神道簡要』神道簡要・天照大神と豊受大神の名と水徳上代本紀に曰く、(大田命の記伝に、与玉神と号す)天照坐す皇太神は、則ち大日孁貴なり。故に号して日天子と曰う。虚空を以て正体と為す。故に天照太神と曰う。亦止由気皇神は、則ち月天子なり。故に金剛神と曰う。亦天御中主神と名づく。水徳を以て万品を利す。故に亦名づけて御饌都神と曰う。惟れ諸神の福田、生化寿命なり。汝等天地の霊気を受けて、神明の光胤と称す。誰か其の神心を撓さん、誰か慮りを干さんや。
-
神宮續秘傳問答・『神宮續秘傳問答』神宮續秘傳問答・内宮女体・外宮男体と離坎の水火問:内宮は女体の神で、外宮は男体というのは、どういう訳ですか。無形の天御中主・国常立となるのに、男体とはどういうことですか。 答:内宮の火徳の女体の尊神に対して、外宮を水徳の男体の尊神と申し奉ります。日神は南方の火徳なので、離の卦にかなって陽中の陰、離は中女です。月神は北方の水徳なので、坎の卦にかなって陰中の陽、坎は中男です。これは易に習合というべきでしょうが、自然にかなうことは捨てがたいのです。よく工夫すべきです。天御中主・国常立は無形の神ですが、水徳というところから男体ともいいます。水火の二つで世界は建立されるのです。偏り廃することなく、尊崇を致し奉るべきです。ただし月神だ、水徳だ、男体だということは、倭姫命が外宮に御鎮座なさって以後に申し奉った、相伝の秘義です。その理は奇妙で、凡慮の及ぶ所ではありません。普通には天御中主・国常立尊は、水徳とも月神とも男体とも申しません。その理があるので、内宮に対して両大神宮と現れなさる上で申し奉るのです。この義は最極の秘伝で口外しがたいことですが、末代にも信心の者にその伝を知らせるために言うのです。祭祀にも参宮にもその心を持つべきです。なお深秘の口伝があります。
-
神道簡要・『神道簡要』神道簡要・月神の御鏡と外宮の御神号の異説私記に曰く、日神の化する所の御鏡は、荒祭宮に之を崇め奉る。月神の化する所の御鏡は、高宮に之を崇め奉る。彼の謂う月神は、月夜見尊の御事なり。亦豊受宮を月神と称す、(天御中主尊是なり、或いは水気を主り、或いは陰を主る、月神の号有るか、) 外宮御神号に異説有る事 豊受宮を以て、或いは月読尊と号す、是れ則ち豊受の荒魂、高宮に御坐す間、之を称するか。当宮を以て、或いは皇御孫尊と号す、是れ則ち当宮の相殿神に御坐す間、此の義を称するか。当宮を以て、或いは奈具社の神と号す、是れ又奈具社は、当宮の酒殿神に御坐す間、勘え謬るか。彼の奈具社を以て御饌都神と称し、又当宮を以て御饌津神と申す、其の名相通ず。委しく存知せざるの仁の誤りか。謂う所の御饌津は、古語の御気津なり。神語に曰く、御義理なり、又水道なり。水気を以て形を易うるを御気津と号す。凡そ此の如き同異は、委しく知ると知らざるとの間なり。一隅を守りて、木能是非を述ぶるのみ。
-
神宮續秘傳問答・『神宮續秘傳問答』神宮續秘傳問答・外宮を先に参る順序と式日の定め問:近代まれに、先に内宮へ参詣して、後に外宮へ参詣する他国の人がいるのは、故があるのでしょうか。 答:外宮に御鎮座ありて以来、その義は神籍に見える所がありません。勅使の参詣は、毎度外宮を先にしなさいます。豊受大神宮を先に祭るべしとの内宮の御託宣によるものです。外宮の祠官が私に言うのではありません。神書に明らかです。ただし、内宮の祠官だけは、先に内宮から参詣するのももっともです。けれども内宮の祠官の年首の外宮参りは正月一日の式日、外宮の祠官の年首の内宮参りは正月二日の式日です。六月・九月・十二月の三祭礼とも、外宮は十六日、内宮は十七日が式日です。今も毎年違いありません。また二十年に一度の式年の遷宮も、九月十五日は外宮、十六日は内宮の式日です。これでも外宮を先に参るべきことを知るべきです。