法華経 ／ 安樂行品第十四（7）

「又文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中，生大慈心，於非菩薩人中，生大悲心，應作是念：『如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。』文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士、等，供養、恭敬、尊重、讚歎。虛空諸天、為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閒林中，有人來，欲難問者，諸天晝夜，常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛、神力所護故。文殊師利，是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見，受持讀誦？」 「文殊師利，譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王，起種種兵而往討罰。王見兵眾，戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶，金銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚、琥珀，象、馬、車乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬、必大驚怪。」

新字：「又文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有持是法華経者，於在家出家人中，生大慈心，於非菩薩人中，生大悲心，応作是念：『如是之人，則為大失。如来方便随宜説法，不聞不知不覚、不問不信不解，其人雖不問不信不解是経，我得阿耨多羅三藐三菩提時，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。』文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如来滅後、有成就此第四法者，説是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士、等，供養、恭敬、尊重、讃嘆。虚空諸天、為聴法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空閒林中，有人来，欲難問者，諸天昼夜，常為法故而衛護之，能令聴者皆得歓喜。所以者何。此経是一切過去未来現在諸仏、神力所護故。文殊師利，是法華経，於無量国中，乃至名字不可得聞，何況得見，受持読誦？」 「文殊師利，譬如強力転輪聖王，欲以威勢降伏諸国，而諸小王不順其命，時転輪王，起種種兵而往討罰。王見兵衆，戦有功者，即大歓喜，随功賞賜，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、厳身之具，或与種種珍宝，金銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚、琥珀，象、馬、車乗，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王頂上有此一珠，若以与之，王諸眷属、必大驚怪。」

書き下し

「又、文殊師利、菩薩摩訶薩は、後の末世、法の滅せんと欲する時に、是の法華経を持つ者は、在家・出家の人の中に於いて、大慈の心を生じ、菩薩に非ざる人の中に於いて、大悲の心を生じ、応に是の念を作すべし。『是の如き人は、則ち大いなる失を為す。如来は方便して宜しきに随いて法を説きたもうに、聞かず、知らず、覚らず、問わず、信ぜず、解せず。其の人は是の経を問わず、信ぜず、解せずと雖も、我、阿耨多羅三藐三菩提を得ん時、何れの地に在るに随いても、神通力・智慧力を以て、之を引きて、是の法の中に住することを得せしめん』と。文殊師利、是の菩薩摩訶薩は、如来の滅後に、此の第四の法を成就すること有らば、是の法を説かん時、過失有ること無く、常に比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等に、供養し、恭敬し、尊重し、讃歎せられん。虚空の諸天は、法を聴かんが為の故に、亦た常に随侍し、若しは聚落・城邑・空閑の林中に在りて、人有りて来りて、難問せんと欲せば、諸天は昼夜に、常に法の為の故に之を衛護し、能く聴く者をして皆歓喜を得せしめん。所以は何ん。此の経は是れ一切の過去・未来・現在の諸仏の神力に護らるるが故なり。文殊師利、是の法華経は、無量の国中に於いて、乃至、名字すら聞くことを得べからず、何に況んや見ること、受持し読誦することを得んや。」 「文殊師利、譬えば強力の転輪聖王の、威勢を以て諸国を降伏せんと欲するに、而も諸の小王、其の命に順ぜず、時に転輪王、種種の兵を起こして、往きて討罰するが如し。王、兵衆の戦いて功有る者を見て、即ち大いに歓喜し、功に随いて賞賜し、或いは田宅・聚落・城邑を与え、或いは衣服・厳身の具を与え、或いは種種の珍宝、金・銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象・馬・車乗、奴婢・人民を与えて、惟だ髻中の明珠のみは、以て之に与えず。所以は何ん。独り王の頂上にのみ此の一珠有り、若し以て之に与えば、王の諸の眷属、必ず大いに驚き怪しまん。」