法華経 ／ 安樂行品第十四（4）

是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。又復不行，上中下法，有為無為，實不實法， 亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見。是則名為，菩薩行處，一切諸法，空無所有， 無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生， 在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固， 不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處， 說斯經時，無有怯弱。菩薩有時，入於靜室。以正憶念，隨義觀法。從禪定起，為諸國王， 王子臣民，婆羅門等，開化演暢，說斯經典。其心安隱，無有怯弱。文殊師利，是名菩薩， 安住初法，能於後世，說法華經。 「又文殊師利，如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

新字：是則名為，行処近処，以此二処，能安楽説。又復不行，上中下法，有為無為，実不実法， 亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見。是則名為，菩薩行処，一切諸法，空無所有， 無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近処。顛倒分別，諸法有無，是実非実，是生非生， 在於閑処，修摂其心，安住不動，如須弥山。観一切法，皆無所有，猶如虚空，無有堅固， 不生不出，不動不退，常住一相，是名近処。若有比丘，於我滅後，入是行処，及親近処， 説斯経時，無有怯弱。菩薩有時，入於静室。以正憶念，随義観法。従禅定起，為諸国王， 王子臣民，婆羅門等，開化演暢，説斯経典。其心安隠，無有怯弱。文殊師利，是名菩薩， 安住初法，能於後世，説法華経。 「又文殊師利，如来滅後，於末法中，欲説是経，応住安楽行。若口宣説，若読経時，不楽説人，及経典過。亦不軽慢諸余法師，不説他人好悪、長短。於声聞人，亦不称名説其過悪，亦不称名讃嘆其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安楽心故，諸有聴者，不逆其意，有所難問，不以小乗法答，但以大乗而為解説，令得一切種智。」 爾時世尊欲重宣此義，而説偈言：

書き下し

是れ則ち名づけて行処・近処と為す。この二処を以て、能く安楽に説く。又復た上・中・下の法、有為・無為、実・不実の法を行ぜず、 亦た是れ男、是れ女と分別せず、諸法を得ず、知らず見ず。是れ則ち名づけて菩薩の行処と為す。一切の諸法は、空にして所有無く、 常住有ること無く、亦た起滅無し。是れを智者の親近する所の処と名づく。顛倒して分別す、諸法の有無、是れ実、非実、是れ生、非生と。 閑処に在りて、其の心を修摂し、安住して動ぜざること、須弥山の如くせよ。一切の法を観ずるに、皆所有無く、猶お虚空の如く、堅固なること有ること無し。 不生不出、不動不退にして、常に一相に住す。是れを近処と名づく。若し比丘有りて、我が滅後に於いて、是の行処、及び親近処に入りて、 斯の経を説かん時、怯弱有ること無けん。菩薩有る時は、静室に入り、正憶念を以て、義に随いて法を観ず。禅定より起ちて、諸の国王、 王子・臣民・婆羅門等の為に、開化し演暢して、斯の経典を説かん。其の心安穏にして、怯弱有ること無けん。文殊師利、是れを菩薩、 初めの法に安住して、能く後世に於いて、法華経を説くと名づく。 「又、文殊師利、如来の滅後、末法の中に於いて、是の経を説かんと欲せば、応に安楽行に住すべし。若しは口に宣説し、若しは経を読まん時、人及び経典の過を説くことを楽わず。亦た諸余の法師を軽慢せず、他人の好悪・長短を説かず。声聞の人に於いても、亦た名を称して其の過悪を説かず、亦た名を称して其の美を讃歎せず、又た亦た怨嫌の心を生ぜず。善く是の如き安楽の心を修するが故に、諸の有ゆる聴く者、其の意に逆らわず、難問する所有らば、小乗の法を以て答えず、但だ大乗を以て為に解説し、一切種智を得しむ。」 爾の時、世尊、重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言わく、