平家物語 ／ 『平家物語』法皇を思う帝と世を捨てる老臣
百行の中には孝行を以て先とす。明王は孝を以て天下を治むといへり。されば唐堯は老い衰へたる母を尊び、虞舜はかたくなる父を敬ふと見えたり。かの賢王、聖主の先規を追はせまし〳〵けん、叡慮の程こそめでたけれ。その頃、内裏より、鳥羽殿へ、ひそかに御書ありけり。「斯からん世には、雲居に跡を止めても、何にかはし候べきなれば、寛平の昔をもとぶらひ、花山の古をも尋ねて、山林流浪の行者ともなりぬべうこそ候へ。」とあそばされたりければ、法皇の御返事に、「さなおぼしめされ候ひそ、さてわたらせ給へばこそ、一つのたのみにても候へ。あとなくおぼしめしならせ給ひなん後は、何のたのみか候べき。たゞともかうも、愚老がならんやうを、御覽じはてさせ給ふべうもや候らん。」とあそばされたりければ、主上この御返事を龍顏におし當てさせ給ひて、御涙せきあへさせ給はず。君は船、臣は水、水よく船を浮べ、水また船を覆す、臣よく君を保ち、臣また君を覆す。保元、平治の頃は入道相國、君を保ち奉るといへども、安元、治承の今はまた、君をなみし奉る。史書の文に違はず。大宮の大相國、三條の内大臣、葉室の大納言、中山の中納言も失せられぬ。今ふるき人とては、成頼、親範ばかりなり。この人々も斯からん世には、朝に仕へ身を立て、大中納言を經ても何にかはせんとて、未だ盛んなつし人々の、家を出で世を遁れ、民部卿入道親範は大原の霜に伴ひ、宰相入道成頼は高野の霧に交はつて、一向後世菩提の外は、また他事なしとぞ聞えし。
新字：百行の中には孝行を以て先とす。明王は孝を以て天下を治むといへり。されば唐堯は老い衰へたる母を尊び、虞舜はかたくなる父を敬ふと見えたり。かの賢王、聖主の先規を追はせまし〳〵けん、叡慮の程こそめでたけれ。その頃、内裏より、鳥羽殿へ、ひそかに御書ありけり。「斯からん世には、雲居に跡を止めても、何にかはし候べきなれば、寛平の昔をもとぶらひ、花山の古をも尋ねて、山林流浪の行者ともなりぬべうこそ候へ。」とあそばされたりければ、法皇の御返事に、「さなおぼしめされ候ひそ、さてわたらせ給へばこそ、一つのたのみにても候へ。あとなくおぼしめしならせ給ひなん後は、何のたのみか候べき。たゞともかうも、愚老がならんやうを、御覧じはてさせ給ふべうもや候らん。」とあそばされたりければ、主上この御返事を竜顔におし当てさせ給ひて、御涙せきあへさせ給はず。君は船、臣は水、水よく船を浮べ、水また船を覆す、臣よく君を保ち、臣また君を覆す。保元、平治の頃は入道相国、君を保ち奉るといへども、安元、治承の今はまた、君をなみし奉る。史書の文に違はず。大宮の大相国、三条の内大臣、葉室の大納言、中山の中納言も失せられぬ。今ふるき人とては、成頼、親範ばかりなり。この人々も斯からん世には、朝に仕へ身を立て、大中納言を経ても何にかはせんとて、未だ盛んなつし人々の、家を出で世を遁れ、民部卿入道親範は大原の霜に伴ひ、宰相入道成頼は高野の霧に交はつて、一向後世菩提の外は、また他事なしとぞ聞えし。
書き下し
百行の中には孝行を以て先とす。明王は孝を以て天下を治むといへり。されば唐堯は老い衰へたる母を尊び、虞舜はかたくなる父を敬ふと見えたり。かの賢王、聖主の先規を追はせまし〳〵けん、叡慮の程こそめでたけれ。その頃、内裏より、鳥羽殿へ、ひそかに御書ありけり。「斯からん世には、雲居に跡を止めても、何にかはし候べきなれば、寛平の昔をもとぶらひ、花山の古をも尋ねて、山林流浪の行者ともなりぬべうこそ候へ。」とあそばされたりければ、法皇の御返事に、「さなおぼしめされ候ひそ、さてわたらせ給へばこそ、一つのたのみにても候へ。あとなくおぼしめしならせ給ひなん後は、何のたのみか候べき。たゞともかうも、愚老がならんやうを、御覽じはてさせ給ふべうもや候らん。」とあそばされたりければ、主上この御返事を龍顏におし當てさせ給ひて、御涙せきあへさせ給はず。君は船、臣は水、水よく船を浮べ、水また船を覆す、臣よく君を保ち、臣また君を覆す。保元、平治の頃は入道相國、君を保ち奉るといへども、安元、治承の今はまた、君をなみし奉る。史書の文に違はず。大宮の大相國、三條の内大臣、葉室の大納言、中山の中納言も失せられぬ。今ふるき人とては、成頼、親範ばかりなり。この人々も斯からん世には、朝に仕へ身を立て、大中納言を經ても何にかはせんとて、未だ盛んなつし人々の、家を出で世を遁れ、民部卿入道親範は大原の霜に伴ひ、宰相入道成頼は高野の霧に交はつて、一向後世菩提の外は、また他事なしとぞ聞えし。
現代語訳
あらゆる行いの中では孝行を第一とする。賢明な王は孝によって天下を治めると言われている。そこで唐の堯は老い衰えた母を尊び、虞の舜は頑固な父を敬ったと伝えられている。そうした賢王・聖主の先例を追っておられたのであろう、帝のお心のほどは立派なものである。そのころ、内裏から鳥羽殿へ、ひそかにお手紙があった。「こうした世の中では、帝の位にとどまっていても何になりましょう。寛平の昔（宇多法皇）の例にならい、花山院の昔の例も尋ねて、山林を流浪する修行者にでもなってしまいたいと思います」と書かれていたので、法皇のお返事には、「そのようにお思いになってはなりません。帝としておいでになってこそ、一つの頼みにもなるのです。跡形もなくお思いになって退かれた後は、何を頼りにすればよいのでしょう。ともかくも、この老人がどうなっていくかを、最後までご覧になってはいかがでしょうか」とあったので、帝はこのお返事を御顔に押し当てて、涙をとめどなく流された。君は船、臣は水であり、水はよく船を浮かべ、水はまた船を覆す。臣はよく君を保ち、臣はまた君を覆す。保元・平治のころは入道相国（清盛）が君をお守り申し上げたが、安元・治承の今はまた、君を軽んじ申し上げている。史書の言葉に違わない。大宮の大相国（藤原伊通）も、三条の内大臣（公教）も、葉室の大納言（光頼）も、中山の中納言（顕時）もすでに亡くなられた。いま古老といえば、成頼と親範ばかりである。この人々も、こうした世では朝廷に仕えて身を立て、大納言・中納言を経たところで何になろうかと、まだ働き盛りの身でありながら家を出て世を逃れ、民部卿入道親範は大原の霜に身を寄せ、宰相入道成頼は高野の霧の中に交わって、ひたすら来世の菩提を願うほかは何事もないと聞こえた。
解説
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