五常訓 / 巻之四・礼
一禮記に、禮至れば不爭といへり。爭は君子の道にあらず。禮あれば爭なし。如何となれば、禮は讓をたつとぶ。讓は爭のうらなり。夫子も、君子は無所爭とのたまへり。爭ふとは、人に對して、わが才能、威勢、智力、權位、財利をあらそふの類なり。我に有る力を以てあらそふは、たとへば鳥獸の、牙を以てし、爪を以てし、角を以て爭ふが如し。人倫の法にあらず。是皆小人のわざなり。禮讓の道にあらず。且禍をとるの道なり。
新字:一礼記に、礼至れば不争といへり。争は君子の道にあらず。礼あれば争なし。如何となれば、礼は譲をたつとぶ。譲は争のうらなり。夫子も、君子は無所争とのたまへり。争ふとは、人に対して、わが才能、威勢、智力、権位、財利をあらそふの類なり。我に有る力を以てあらそふは、たとへば鳥獣の、牙を以てし、爪を以てし、角を以て争ふが如し。人倫の法にあらず。是皆小人のわざなり。礼譲の道にあらず。且禍をとるの道なり。
書き下し
一礼記に、礼至れば不争といへり。争は君子の道にあらず。礼あれば争なし。如何となれば、礼は譲をたつとぶ。譲は争のうらなり。夫子も、君子は無所争とのたまへり。争ふとは、人に対して、わが才能、威勢、智力、権位、財利をあらそふの類なり。我に有る力を以てあらそふは、たとへば鳥獣の、牙を以てし、爪を以てし、角を以て争ふが如し。人倫の法にあらず。是皆小人のわざなり。礼譲の道にあらず。且禍をとるの道なり。
現代語訳
『礼記』に「礼が至れば争わない」とあります。争いは君子の道ではありません。礼があれば争いはありません。なぜなら、礼は譲ることを尊ぶからです。譲ることは争いの裏です。孔子も「君子は争うところがない」とおっしゃいました。争うとは、人に対して、自分の才能・威勢・智力・権位・財利を争う類です。自分にある力によって争うのは、たとえば鳥獣が牙で、爪で、角で争うようなものです。人倫の法ではありません。みなこれは小人のしわざです。礼譲の道ではありません。しかも禍を取る道です。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『春秋左氏伝』襄公十三年 譲は礼の主なり君子曰く、「讓は禮の主なり。范宣子讓りて、其の下皆讓る。欒黶汰(おご)ると為すも、敢へて違はず。晉國以て平らかにして、數世之に賴る。善に刑(のつと)ればなり。一人善に刑れば、百姓休和す。務めざるべけんや。書に曰く、『一人慶有れば、兆民之に賴る。其の寧きこと惟れ永し』と。其れ是の謂ひか。周の興るや、其の詩に曰く、『文王に儀刑すれば、萬邦孚を作す』と。善に刑るを言ふなり。其の衰ふるに及びてや、其の詩に曰く、『大夫均しからず、我事に從ひて獨り賢(らう)す』と。讓らざるを言ふなり。世の治まるや、君子は能を尚びて其の下に讓り、小人は農力して以て其の上に事ふ。是を以て上下禮有りて、讒慝黜遠せらる。爭はざるに由るなり。之を懿德と謂ふ。其の亂るるに及びてや、君子は其の功を稱して以て小人に加へ、小人は其の技を伐(ほこ)りて以て君子を馮(しの)ぐ。是を以て上下禮無く、亂虐並び生ず。善を爭ふに由るなり。之を昏德と謂ふ。國家の敝るるは、恆に必ず之に由る」と。
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『童子問』卷中世に応ずるの道を問ふ。曰く、譲に如くは莫し。譲は実徳なり。凡そ上を犯し勝つことを好み、人と争奪するは、皆譲を忘るるより生ず。故に一たび譲立ちて、衆徳聚まる。徒に世と乖戻せざるのみに非ず、事に応じ物に接するの間に於て、最も要道為り。人にして礼譲の心無ければ、則ち他の美有りと雖も、皆観るに足らず。故に天下譲より善きは莫く、譲を知らざるより不善なるは莫し。
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司馬法・天子之義上苟も不善を以て己に在りとせば、必ず其の過ちを悔ゆ。下苟も不善を以て己に在りとせば、必ず其の罪に遠ざかる。上下悪を分かつこと此くの若きは、譲の至りなり。
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司馬法・天子之義上苟も善を伐(ほこ)らざれば、則ち驕らず。下苟も善を伐らざれば、必ず等を亡(な)くす。上下善を伐らざること此くの若きは、譲の至りなり。
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司馬法・嚴位自ら子(よ)するに循わざるを以てし、賢を争うに以て為し、人其の心を説(よろこ)ばしめ、其の力を效(いた)す。
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『忍経』謝罪敦睦・能く忍ぶと忍ぶ能はざるとの間蘇子曰く「高帝の勝つ所以、項籍の敗るる所以は、能く忍ぶと忍ぶ能はざるとの間に在るのみ。項籍は忍ぶ能はず、是を以て百戰百勝して輕しく其の鋒を用ふ。高祖は之を忍び、其の全鋒を養ひて其の弊を待つ」と。 孝友先生朱仁軌、隱居して親を養ひ、常に子弟に誨へて曰く「終身路を讓るも、百步を枉げず。終身畔を讓るも、一段を失はず」と。 吳湊、僚吏は大過に非ずんば榜責せず、召して廷に至らしめて詰り、厚くして之を去らしむ。其の下傳へて相訓勉し、舉げて稽事無し。
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