五常訓 / 巻之四・義
一見危致命、見得思義。論語子張之語也。人の危難なるを見ては、我が命ををしまず。君父のために身をすつるは、言ふに及ばず、朋友といへども、時宜によるべし。或は朋友と相ともなひて、道を行く時、不意に敵する者ありて、朋友を殺さんとす。たとひ我が老父母ありとも、其所を退き去て、身をのがるべき義にあらず。身をすて、敵をふせぎて、友を助くべし。是危きを見て、命を致すなり。此時もし、われ父母ありと言ひて逃去らば、義にあらず。いまだ事も無き常の時に、かねて朋友に我が身を許し與ふるは、義にあらず、不孝といふべし。時にあたりて危きを見て、命をすつるは義なり、不孝にあらず。凡義をすてゝ行はざれば、死ぬべき節義にあたりても、身をのがれ、かひなき命生きて、恥を世々につたふ。
新字:一見危致命、見得思義。論語子張之語也。人の危難なるを見ては、我が命ををしまず。君父のために身をすつるは、言ふに及ばず、朋友といへども、時宜によるべし。或は朋友と相ともなひて、道を行く時、不意に敵する者ありて、朋友を殺さんとす。たとひ我が老父母ありとも、其所を退き去て、身をのがるべき義にあらず。身をすて、敵をふせぎて、友を助くべし。是危きを見て、命を致すなり。此時もし、われ父母ありと言ひて逃去らば、義にあらず。いまだ事も無き常の時に、かねて朋友に我が身を許し与ふるは、義にあらず、不孝といふべし。時にあたりて危きを見て、命をすつるは義なり、不孝にあらず。凡義をすてゝ行はざれば、死ぬべき節義にあたりても、身をのがれ、かひなき命生きて、恥を世々につたふ。
書き下し
一危きを見ては命を致し、得るを見ては義を思ふ。論語子張の語なり。人の危難なるを見ては、我が命ををしまず。君父のために身をすつるは、言ふに及ばず、朋友といへども、時宜によるべし。或は朋友と相ともなひて、道を行く時、不意に敵する者ありて、朋友を殺さんとす。たとひ我が老父母ありとも、其所を退き去て、身をのがるべき義にあらず。身をすて、敵をふせぎて、友を助くべし。是危きを見て、命を致すなり。此時もし、われ父母ありと言ひて逃去らば、義にあらず。いまだ事も無き常の時に、かねて朋友に我が身を許し与ふるは、義にあらず、不孝といふべし。時にあたりて危きを見て、命をすつるは義なり、不孝にあらず。凡義をすてて行はざれば、死ぬべき節義にあたりても、身をのがれ、かひなき命生きて、恥を世々につたふ。
現代語訳
「危うきを見ては命を投げ出し、得ることを見ては義を思う」。これは『論語』の子張の言葉です。人の危難を見ては、自分の命を惜しみません。君や父のために身を捨てるのは言うまでもなく、朋友であっても、時と場合によるべきです。たとえば朋友と連れ立って道を行くとき、不意に敵対する者が現れて朋友を殺そうとしたならば、たとえ自分に年老いた父母がいても、その場を退き去って身を逃れるべき義ではありません。身を捨て、敵を防いで友を助けるべきです。これが危うきを見て命を投げ出すことです。このときもし、自分には父母がいるといって逃げ去れば、義ではありません。まだ何事もない平常のときに、あらかじめ朋友に自分の身を許し与えるのは義ではなく、不孝というべきです。その時に当たって危うきを見て命を捨てるのは義であり、不孝ではありません。およそ義を捨てて行わなければ、死ぬべき節義に当たっても身を逃れ、かいのない命を生き延びて、恥を代々に伝えます。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『文武訓』武訓上一士たる者、戦にのぞんで身を捨つることはかたからず。血気の勇は盗賊もよくするものなり。只身を捨てて義にかなふことかたし。故に、死ぬべからずして死ぬるは、是其身をかろんず。父母よりうけし身をいたづらにするは不孝なり。死ぬべくして死なざるは、是其死をおそれ、命ををしみて君の為にせず、不忠なり。是李太白が言なり。年わかく血気さかんなる人、勇をこのまば、忠孝の道を知りて、生死只義にかなふべし。学問なければ忠孝の道を知らず、死ぬべくして死なず。いやしむべし。死ぬべからずして死ぬ、かなしむべし。勇怯ことなれども、義理にそむけることは一なり。武士は、学問して義理を知れば、死生する理にかなふ。
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『五常訓』巻之四・義一礼運曰、何をか人義と云ふ。父は慈、子は孝、兄は良、弟は弟、夫は義、婦は聴、長は恵、幼は順、君は仁、臣は忠、十の者これを人義と云ふ。仁は人を愛する徳なり。人を愛する中について、各其人によりて、相宜しき道あり。是義なり。父は子をいつくしみ、子はおやに孝を行ひ、兄は弟によく、弟は兄にしたがひ、夫は婦に義あり、婦は夫にしたがひ、君は臣に仁あり、臣は君に忠ある、此十の者は、人の義なり。義は各其人に相応して宜しきなり。是人倫の道にして、宜しく行ふべき道なり。故に人義と云ふ。
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『五常訓』巻之三・仁之下一儒者の道、鳥けだものを殺すは、不仁なりと云ふ人あれど、それは道を知らざる人の言なり、君子は故なければ、鳥獣をころさず。故なくして妄にころすは、儒者の道にあらず、末世の人のわざなり。是を儒者の道と云ふべからず。ころすべき理あれば、人をも殺して、義にあたる。いはやん鳥けだものをや。殺すまじき理あれば、草木をも伐らず、禽獣はさらなり。曽子曰、樹木時を以てきり、禽獣時を以てころす。孔子曰、一樹をきり、一獣をころすも、其時を以てせざれば不孝なり。是みだりに木をきり、物をころすは、天地の物をそこなふなり。不孝と云ふべし。いにしへの人、田はたけに作れる五穀をそこなふ鳥獣を殺して、民のために害をのぞき、是を用ひて、宗廟社稷の神をまつり、老をやしなひ、賓客にそなふるため、民の隙を用ひて、武事をならはしめ、軍法を教へんがため、四時の狩をして鳥獣をころせしは理なり。
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『慎思録』巻之四朱子曰く、天下の物は、必ず各其の然る所以の故と、其の当に然るべき所の則と有り。所謂理なり、と。愚謂へらく、二者は姑く事親の一事を以て之を言はん。我の父母に於けるや、資始資生の恩有りて、天地と斉し。且つ其の幼より長に至るまで、鞠育教誨の愛も亦た至れり。昊天罔極と謂ふべし。是れ父母に孝なる所以然の故なり。父母に事ふるの道、当に其の功を用ふべき者は、愛敬を致して其の力を竭くすに在り。且つ志を養ひ口体を養ふことを加へ、温凊定省、皆闕くべからざる所なり。是れ所当然の則なり。故と則と皆是れ理なり。然れども別ちて之を言へば、所以然の故なる者は理なり、所当然の則なる者は義なり。
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