五常訓 / 巻之四・義
君を愛するは仁なり。君に過あれば諫め、君のために身を忘るゝは義なり。君として下を愛するは仁なり。臣の惡をいましめ、臣下の才德の高下と、貴賤の位にしたがひて、各相應につかふは義なり。又人民を愛し養ふは仁なり。法をたて罪あるを刑して、いましむるは義なり。愛せざれば、人民安からずして、生養をとげず。いましめざれば、惡人こりず、人を妨ぐる故、仁愛の道行はれず。惡人を戒むるも、人を助んとの心なれば、義も仁よりいづ。人を愛するは仁なり。善人を愛し、惡人を罰するは義なり。文道を以て、人民を愛しなつくるは仁なり。武道を以て、人をおどし、敵をうち、亂を鎭むるは義なり。文武の道も、卽仁義よりいづ。凡此等の理を以て、おして仁義のわかちを知るべし。
新字:君を愛するは仁なり。君に過あれば諫め、君のために身を忘るゝは義なり。君として下を愛するは仁なり。臣の悪をいましめ、臣下の才徳の高下と、貴賤の位にしたがひて、各相応につかふは義なり。又人民を愛し養ふは仁なり。法をたて罪あるを刑して、いましむるは義なり。愛せざれば、人民安からずして、生養をとげず。いましめざれば、悪人こりず、人を妨ぐる故、仁愛の道行はれず。悪人を戒むるも、人を助んとの心なれば、義も仁よりいづ。人を愛するは仁なり。善人を愛し、悪人を罰するは義なり。文道を以て、人民を愛しなつくるは仁なり。武道を以て、人をおどし、敵をうち、乱を鎮むるは義なり。文武の道も、即仁義よりいづ。凡此等の理を以て、おして仁義のわかちを知るべし。
書き下し
君を愛するは仁なり。君に過あれば諫め、君のために身を忘るるは義なり。君として下を愛するは仁なり。臣の悪をいましめ、臣下の才徳の高下と、貴賤の位にしたがひて、各相応につかふは義なり。又人民を愛し養ふは仁なり。法をたて罪あるを刑して、いましむるは義なり。愛せざれば、人民安からずして、生養をとげず。いましめざれば、悪人こりず、人を妨ぐる故、仁愛の道行はれず。悪人を戒むるも、人を助んとの心なれば、義も仁よりいづ。人を愛するは仁なり。善人を愛し、悪人を罰するは義なり。文道を以て、人民を愛しなつくるは仁なり。武道を以て、人をおどし、敵をうち、乱を鎮むるは義なり。文武の道も、即仁義よりいづ。凡此等の理を以て、おして仁義のわかちを知るべし。
現代語訳
君を愛するのは仁です。君に過ちがあれば諫め、君のために身を忘れるのは義です。君として下を愛するのは仁です。臣の悪を戒め、臣下の才徳の高下と貴賤の位にしたがって、それぞれふさわしく使うのは義です。また人民を愛し養うのは仁です。法を立て、罪ある者を刑罰して戒めるのは義です。愛さなければ、人民は安らかでなく、暮らしを遂げられません。戒めなければ、悪人は懲りずに人を妨げるので、仁愛の道が行われません。悪人を戒めるのも人を助けようという心なので、義も仁から出るのです。人を愛するのは仁です。善人を愛し、悪人を罰するのは義です。文の道によって人民を愛しなつけるのは仁です。武の道によって人を威圧し、敵を討ち、乱を鎮めるのは義です。文武の道も、すなわち仁義から出ます。およそこれらの理によって、推して仁義の区別を知るべきです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『童子問』卷下問ふ、老氏の虚無と、釈氏の寂滅と、亦異なる所有りや。曰く、浅深有るがごとしと雖も、然れども其の帰は則ち一なり。老氏は天地万物を以て皆虚無と為し、釈氏は天地万物を以て総べて寂滅と為す。後漢書に云ふ、其の道虚無を以て宗と為すと。是れのみ。其の他種種奇特神通を説くは、皆方便の説のみ。老氏に至つては反つて之無し。仏は慈悲済度を以て主と為す。禅に至つては、則ち一向に棄て去る。理を説くこと至つて高ければ、必ず此に到らざることを得ず。其の慈悲済度を主とするは、仁に似たり。然れども義を知らざるは、則ち一なり。殊に知らず、義は天下の大路にして、一日も離るべからざることを。老氏も亦然り。
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『五常訓』巻之四・義一尚書に、礼を以て心を制し、義を以て事を制すといへり。礼は敬のみ。敬して心の私曲を制するなり。義を以て事を制すとは、万事を行ふに、其事に宜しく制するなり。制すとは、たとへば長きを断ちてよき程にし、多きをへらしてよき程にするが如し。物を裁判してよきやうにするを云ふ。是仁をたすくるなり。一年の功も、春夏生長するは仁なり。秋冬収蔵するは義なり。収蔵とは、草木零落し、生気をさまりて、根にかへるを云ふ。仁ありて、義なければ、たとへば春夏の生長するばかりにて、秋冬の収蔵なければ、万物成就せざるが如し。子を育つる一事を以ていはば、子を愛するは仁なり。子の悪を戒むるは義なり。愛せざれば、恩なくして他人の如し。愛のみにて戒めざれば、其子不義にながれ、悪におち入りて、わざはひとなる故、姑息して愛するが、かへりてあたとなりて、真の愛にあらず。
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司馬法・嚴位故に心は仁に中(あた)り、行いは義に中る、物に堪うるは智なり、大に堪うるは勇なり、久しきに堪うるは信なり。
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『武士道』第五章 仁・愛不忍の心・義に過ぐれば固くなる而して又たここに予の、更に此問題に就きて一引証を加ふることを許せ。されば近時独逸皇帝の、コブレンツに於てせる演説の一句を挙げんか。曰く、『神恩によつて王たるものは、之に伴ふ重大なる責任あり。而してひとり、造物主に対して甚大なる責務を有し、人も大臣も国会も、君王をして能く此れより免れしむること能はず』と。仁は温和なる徳なり、母の心なり。端正なる節義、厳厲なる公正を以て男性的なりとせば、仁愛の柔和にして人を服するは、即ち女性的なりと云ふを得べきか。されど仁愛に加ふるに正義を以てせずして、漫に之に流るるは、人の深く戒むべき所にして、伊達政宗の言にも是れあり、『義に過ぐれば固くなる。仁に過ぐれば弱くなる』と。仁は美はしくて又た遍し。
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『慎思録』巻之一仲虺の誥に曰く、克く寛に克く仁に、信を兆民に彰かにすと。六経の仁信を言ふは、此に始まる。又曰く、義を以て事を制し、礼を以て心を制すと。六経の義礼を言ふは、此に始まる。又曰く、天乃ち王に勇智を錫ふと。六経の智勇を言ふは、此に始まる。湯誥に曰く、惟れ皇いなる上帝、衷を下民に降す。恒の性有るに若ひ、克く厥の猷を綏んずるは、惟れ后なりと。六経の性を言ふは、此に始まる。太甲に曰く、鬼神は常に享くること無し、克く誠なるに享くと。六経の誠を言ふは、此に始まる。
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司馬法・仁本古者(いにしえ)は仁を以て本と為し、義を以てこれを治め、これを治めて正と為す。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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