雅楽感召の妙は、百獣率ひ舞ひ、庶尹允に諧ふに至る。蓋し聴く者をして手の舞ひ足の蹈むを覚えざらしむ。何ぞ曾て睡らんことを思はんや。鄭衛の淫哇の如きも、亦人をして手舞ひ足踏ましむ。故に以て雅楽を乱すに足るのみ。乃ち知る、魏の文侯古楽を聴きて唯だ臥せんことを恐るるは、恐らくは已に先王の雅操に非ざりしことを。

先王其の乱を悪む、故に雅頌の声を制して以て之を道き、其の声をして以て楽しみて流れざるに足らしめ、其の文をして以て綸して息まざるに足らしめ、其の曲直繁省廉肉節奏をして、以て人の善心を感動せしむるに足らしむるのみ、放心邪気をして接するを得しめず、是れ先王の楽を立つるの方なり。是の故に楽は宗廟の中に在りて、君臣上下同じく之を聴けば、則ち和敬せざる莫し。族長郷里の中に在りて、長幼同じく之を聴けば、則ち和順せざる莫し。閨門の内に在りて、父子兄弟同じく之を聴けば、則ち和親せざる莫し。故に楽は、一を審らかにして以て和を定め、物を比べて以て節を飾り、節奏合して以て文を成す、父子君臣を合和し、万民を附親する所以なり、是れ先王の楽を立つるの方なり。故に其の雅頌の声を聴けば、志意広きを得。其の干戚を執り、其の俯仰詘信を習へば、容貌荘なるを得。其の綴兆を行ひ、其の節奏に要すれば、行列正しきを得、進退斉しきを得。故に楽は天地の斉、中和の紀、人情の免るる能はざる所なり。夫れ楽は、先王の喜びを飾る所以なり。軍旅鈇鉞は、先王の怒りを飾る所以なり。故に先王の喜怒は皆其の斉を得。喜べば則ち天下之に和し、怒れば則ち暴乱の者之を畏る。先王の道、礼楽盛んなりと謂ふべし。魏の文侯、子夏に問ひて曰く、「吾、端冕して古楽を聴けば則ち唯臥せんことを恐れ、鄭衛の音を聴けば則ち倦むを知らず。敢へて問ふ、古楽の彼の如きは何ぞや。新楽の此の如きは何ぞや」と。子夏答へて曰く、「今夫れ古楽は、進旅退旅し、和正にして以て広く、弦匏笙簧、拊鼓に合守し、始め奏するに文を以てし、乱を止むるに武を以てし、乱を治むるに相を以てし、疾きを訊むるに雅を以てす。君子是に於いて語り、是に於いて古を道ひ、身を修めて家に及び、天下を平均す。此れ古楽の発なり。

雅楽の秘訣は、声音節奏の外に在り。尋常の伶工は固より知るに及ばず。唯だ大師のみ或いは与に語るべし。故に孔子之に語る。聖人は天地万物を以て一体と為す。故に其の作る所の楽も、亦自ら天地と流れを同じうす。春気始めて至り、万物栄に向かふは、諸を翕如に見る。暢茂条達して、大和畢く呈はるるは、諸を純如に見る。実を結び形を成し、条理明整なるは、諸を皦如に見る。外に剝落して、内に胎孕するは、諸を繹如に見る。蓋し其の妙、四時と其の序を合する者有ること是くの如し。唯だ夫子のみ能く之を知る。故に語りて以て其の秘を洩らす。然らずんば、大師既に是れ大師なり。声音節奏は、彼の熟講する所、夫子と雖も烏んぞ能く倒に之を誨へんや。

人心は歓楽発揚の処無かるべからず。故に王者世に出づれば、必ず楽を作りて以て之を教へ、人心をして寄する所有らしむ。楽しみて淫するに至らず、和して流るるに至らず、風移り俗易はりて、斯に邪慝無し。当今伝ふる所の雅俗の楽部は、並びに移風易俗の用無しと雖も、而も士君子之を為すも、亦不可なること無し。坊間の詞曲の如きに至りては、多く是れ淫哇巴歈にして、損有りて益無し。但だ此れを舎つれば、則ち都鄙の男女、以て歓楽発揚を寄すべき所無し。勢亦之を繳停すべからず。諸を病に譬ふれば、発揚は表なり、抑鬱は裏なり。表を撃てば則ち裏に入りて、救ふべからざるなり。姑く其の表を緩めて、以て内攻を防ぐに若かず。此れ政を為す者の宜しく知るべき所なり。

人をして懽欣鼓舞して、外に暢発せしむる者は、楽なり。人をして整粛収斂して、内に固守せしむる者は、礼なり。人をして懽欣鼓舞の意を整粛収斂の中に寓せしむる者は、礼楽合一の妙なり。

凡そ外從り入る者、聲音より深き莫し、人を變ずること最も極まる、故に聖人因りて之を成すに德を以てして樂と曰う、樂とは德の風なり。詩に曰く、「威儀抑抑として、德音秩秩たり。」禮樂を謂うなり。故に君子は禮を以て外を正し、樂を以て內を正す。內須臾も樂を離るれば、則ち邪氣生ず。外須臾も禮を離るれば、則ち慢行起こる。故に古は天子諸侯は鐘聲を聽き、未だ嘗て庭を離れず、卿大夫は琴瑟を聽き、未だ嘗て前を離れず、正心を養い淫氣を滅する所以なり。樂の內に動くや、人をして道を易えて良を好ましむ。樂の外に動くや、人をして溫恭にして文雅ならしむ。雅頌の聲人を動かせば、正氣之に應ず。和成容好の聲人を動かせば、和氣之に應ず。粗厲猛賁の聲人を動かせば、怒氣之に應ず。鄭衛の聲人を動かせば、淫氣之に應ず。是を以て君子は其の人を動かす所以を慎むなり。

古楽は亡びざること能はず。楽は其れ何れの世に始まるか。果して聖人に前だつか。若し聖人を待ちて而る後に作らば、則ち其の人既に亡びて、其の作る所安んぞ能く独り久遠を保たんや。聖人の徳の精英、発して楽と為り、乃ち之を管絃に被らせ、之を簫磬に諧へ、聴く者をして之に親炙するが如くならしむ。則ち楽の感召は、其の徳の此に寓するを以てなり。今聖を去ること既に遠く、之を伝ふる者其の人に非ず。其の漸く差繆を致し、遂に以て亡ぶるは、亦理勢の必然なり。韶の斉に伝はるや、孔子深く心に契ふ。然れども恐らくは已に当時の全きに非ず。但だ其の遺音尚ほ以て人を感ぜしむるに足る。而して今亦遂に亡びたり。凡そ天地間の事物、生ずる者は皆死し、金鉄も亦滅す。況んや物に寓する者、能く久遠を保たんや。故に曰く、古楽は亡びざること能はずと。但だ元声太和の、天地人心に存する者に至りては、則ち聖人に前だち、聖人に後るるも、未だ嘗て始終有らず。是れも亦知らざるべからず。