性は善なりと雖も、軀殻無ければ其の善を行ふ能はず。軀殻の設けは、本心の使役に趨きて以て善を為す者なり。但だ其の形有る者は滞る。則ち既に心に承けて以て善を為し、又過不及有るに由りて悪に流る。孟子云ふ、「形色は天性なり。惟だ聖人にして然る後に以て形を践むべし」と。見るべし、軀殻も亦本不善無きことを。

性は諸を天に禀け、軀殻は諸を地に受く。天は純粋にして形無し。形無ければ則ち通ず。乃ち善に一なるのみ。地は駁雑にして形有り。形有れば則ち滞る。故に善悪を兼ぬ。地は本能く天に承けて以て功を成す者なり。風雨を起して以て万物を生ずるが如き是れなり。又時に風雨の物を壊ること有り。則ち善悪を兼ぬ。其の所謂悪なる者も、亦真に悪有るに非ず。過不及有るに由りて然り。性の善と軀殻の善悪を兼ぬるとも亦此くの如し。

性の善を知らんと欲せば、須らく先づ悪を為すの由る所を究むべし。人の悪を為すは、果して何の為ぞや。耳目鼻口四肢の為に非ずや。耳目有りて而る後に声色に溺れ、鼻口有りて而る後に臭味に耽り、四肢有りて而る後に安逸に縦にす。皆悪の由りて起る所なり。設し軀殻をして耳目鼻口を去らしめ、打して一塊の血肉と做さば、則ち此の人果して何の悪を為す所あらんや。又性をして軀殻より脱せしめば、則ち此の性果して悪を為すの想ひ有りや否や。盍ぞ試みに之を一思せざる。

人当に自ら我に軀有るを認むべし。軀は何物たる。耳には天性の聡有り、目には天性の明有り、鼻口には天性の臭味有り、手足には天性の運動有り。此の物や各一に専らにして、自ら主たる能はず。則ち其の物と感応して、物の外より至るや、或は耳目を塗り、鼻口を膠し、其の牽引する所と為りて、以て其の天性を拗る。故に人の善を為すは、固より是れ自然の天性にして、悪を為すも亦是れ拗りし後の天性なり。其の体軀に渉るを以て、是くの如く之れ危ふし。呼びて人心と做す。

人は欲無きこと能はず。欲は能く悪を為す。天既に人に賦するに性の善なる者を以てして、又必ず之を溷すに欲の悪なる者を以てす。天何ぞ人をして初めより欲無からしめざる。欲は果して何の用ぞや。余謂ふ、欲なる者は、人身の生気、膏脂精液の蒸す所なり。此れ有りて生き、此れ無くして死す。人身の欲気四暢し、九竅毛孔に由りて漏出す。因りて軀殻をして其の願ひを熾んならしむ。悪に流るる所以なり。凡そ生物は欲無きこと能はず。唯だ聖人のみ其の欲を善処に用ふるのみ。孟子曰く、「欲すべき之を善と謂ふ」と。孔子曰く、「心の欲する所に従ふ」と。舜曰く、「予をして欲に従ひて以て治めしむ」と。皆善処に就きて之を言ふ。

「惟だ聖人にして然る後に以て形を践むべし」。形を践むとは此の篇首章の尽心の義と相似たり。心を尽くすは心の一杯を尽くすなり。形を践むは形の持前を使ふことなり。形は耳目口鼻四体皆形なり。耳は善悪を聞き分くるが持前なり。目は善悪を視分くるが持前なり。口鼻四体皆各々持前あり。此の持前を使はざるは凡夫の常なり。若し皆是れを使はば、即ち聖人なり。而して践形は尽心と其の実は両般の事に非ず。抑々造化の妙、是等の所に於て是れを観れば、実に驚くに余りあり。「万物皆我に備はる」の義も、良知良能も、性善も、皆是れにて知るべし。人々其の持前を使へば即ち聖人にて、別に口伝も秘訣もなきとは、妙なるかな妙なるかな。余又常に謂ふ、神州の形は如何なる持前ぞや。当今の如く外夷の凌辱となる、是れ其の持前か。又神功・秀吉の時の如く、海外を懾服せしむるが持前か。今八尺の力士ありて一人の力能く数十人を制するに足る。其の倦臥の際、病困の日、一孱夫と云へども是れを苦しめて余りあり。力士の持前、前にあらんか、後にあらんか。

情の本体は即ち性なり。則ち悪の本体は即ち善なり。悪も亦之を性と謂はざるべからず。