易経／師卦

師出以律；失律，凶也。在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。師或輿尸，大无功也。左次无咎，未失常也。長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。周易　第八卦坤下坎上易經：比：吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。六二：比之自內，貞吉。六三：比之匪人。六四：外比之，貞吉。九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。上六：比之无首，凶。彖曰：

新字：師出以律；失律，凶也。在師中吉，承天寵也。王三錫命，懐万邦也。師或輿尸，大无功也。左次无咎，未失常也。長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不当也。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。周易　第八卦坤下坎上易経：比：吉。原筮元永貞，无咎。不寧方来，後夫凶。初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，終来有它，吉。六二：比之自内，貞吉。六三：比之匪人。六四：外比之，貞吉。九五：顕比。王用三駆，失前禽，邑人不誡，吉。上六：比之无首，凶。彖曰：

書き下し

師出づるに律を以てす、律を失えば凶なり。師に在りて中す、吉とは、天の寵を承くるなり。王三たび命を錫うとは、万邦を懐くるなり。師或いは尸を輿すとは、大いに功无きなり。左き次る、咎无しとは、未だ常を失わざるなり。長子師を帥うるは、中行を以てなり。弟子尸を輿すとは、使うこと当たらざるなり。大君命有りとは、以て功を正すなり。小人用うる勿かれとは、必ず邦を乱せばなり。周易　第八卦。坤下坎上。易経。比は、吉なり。原ねて筮し、元いに永く貞なれば、咎无し。寧からざるもの方に来たる、後るる夫は凶。初六、孚有りて之に比す、咎无し。孚有りて缶に盈つれば、終に来たりて它の吉有り。六二、之に比すること内よりす、貞にして吉。六三、之に比するに人に匪ず。六四、外之に比す、貞にして吉。九五、比を顕らかにす。王三駆を用いて前禽を失う、邑人誡めず、吉。上六、之に比するに首无し、凶。彖に曰く、

現代語訳

「軍隊が出るには規律による」。規律を失えば凶である。「軍の中にあって中庸を得て吉」とは、天の恵みを受けることである。「王が三度褒賞の命を下す」とは、あらゆる国を懐かせることである。「軍が屍を車に載せて帰る」とは、大いに功がないことである。「退いて陣を張り、とがめがない」とは、まだ常の道を失っていないからである。「長男が軍を率いる」とは、中庸の道をもって行うからである。「弟たちが屍を車に載せて帰る」とは、人の使い方が当を得ていないからである。「大君が命を下す」とは、それによって功績を正しく定めることである。「小人は用いてはならない」とは、必ず国を乱すからである。『周易』第八の卦。下が坤（地）、上が坎（水）の卦である。易経にいう。比（親しみ助け合う）は、吉である。よく確かめて占い、大いなる徳を永く正しく保つならば、とがめはない。安らかでない者たちが今まさに寄り集まってくる。遅れてくる者は凶である。初六、誠をもって親しむ。とがめはない。誠が素焼きの甕に満ちるほどであれば、ついには思いがけない吉がやって来る。六二、内から親しむ。正しさを守れば吉である。六三、親しむ相手がふさわしい人ではない。六四、外に向かって親しむ。正しさを守れば吉である。九五、親しみを公明に示す。王が狩りで三方から追い込み、前に逃げる獣は逃がしてやる。町の人々も警戒しない。吉である。上六、親しもうとしても頭となる者がいない。凶である。彖伝にいう。

解説

前半は師の象伝で、規律を失えば凶、弟たちに軍を率いさせるのは人の使い方が不当だから、小人を用いれば必ず国を乱す、と人事の要点を重ねて説きます。後半は第八卦の比で、地の上に水がある姿から、親しみ合い助け合うことを表します。九五のただ一つの陽爻に、残りの陰爻が寄り集まる形です。九五の「王三駆を用いて前禽を失う」は、狩りで三方だけを囲み、逃げる獣は追わないという故事で、来る者は拒まず去る者は追わない君主の度量を示します。卦辞の「後るる夫は凶」は、協力の輪に加わるのが遅れる者の不利を言います。人の輪は、誠と公明さで自然に集まるものであり、囲い込んで縛るものではありません。

現代語訳

解説

関連する章句