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智囊 / 不戰・兵智部・總序

馮子曰:忠武論兵曰:「仁,智,信,勇,嚴,缺一不可。」愚以為「智」尤甚焉。智者,知也。知者,知仁、知信、知勇、知嚴也。為將者,患不知耳。誠知,差之暴骨,不如踐之問孤;楚之坑降,不如晉之釋原;偃之遷延,不如菪之斬嬖;季之負載,不如孟之焚舟。雖欲不仁、不信、不嚴、不勇,而不可得也。又況夫泓水之襄敗於仁,鄢陵之共敗於信,閬中之飛敗於嚴,邲河之縠敗於勇。越公委千人以嘗敵,馬服須後令以濟功,李廣罷刁鬥之警,淮陰忍胯下之羞。以仁、信、勇、嚴而若彼,以不仁、不信、不嚴、不勇而若此。其故何哉?智與不智之異耳!愚遇智,智勝;智遇尤智,尤智勝。

新字:馮子曰:忠武論兵曰:「仁,智,信,勇,厳,欠一不可。」愚以為「智」尤甚焉。智者,知也。知者,知仁、知信、知勇、知厳也。為将者,患不知耳。誠知,差之暴骨,不如践之問孤;楚之坑降,不如晋之釈原;偃之遷延,不如菪之斬嬖;季之負載,不如孟之焚舟。雖欲不仁、不信、不厳、不勇,而不可得也。又況夫泓水之襄敗於仁,鄢陵之共敗於信,閬中之飛敗於厳,邲河之縠敗於勇。越公委千人以嘗敵,馬服須後令以済功,李広罷刁鬥之警,淮陰忍胯下之羞。以仁、信、勇、厳而若彼,以不仁、不信、不厳、不勇而若此。其故何哉?智与不智之異耳!愚遇智,智勝;智遇尤智,尤智勝。

書き下し

馮子曰く、忠武の兵を論ずるや、「仁・智・信・勇・厳、一つも欠くべからず」と。愚は以て「智」尤も甚だしと為す。智とは知なり。知とは、仁を知り、信を知り、勇を知り、厳を知るなり。将たる者は、知らざるを患うるのみ。誠に知れば、差の骨を暴すは、践の孤を問うに如かず。楚の降を坑にするは、晋の原を釈すに如かず。偃の遷延するは、菪の嬖を斬るに如かず。季の載を負うは、孟の舟を焚くに如かず。仁ならず、信ならず、厳ならず、勇ならざらんと欲すと雖も、得べからざるなり。又た況んや泓水の襄は仁に敗れ、鄢陵の共は信に敗れ、閬中の飛は厳に敗れ、邲河の縠は勇に敗るるをや。越公は千人を委ねて以て敵を嘗め、馬服は後令を須ちて以て功を済し、李広は刁闘の警を罷め、淮陰は胯下の辱めを忍ぶ。仁・信・勇・厳を以てして彼の若く、不仁・不信・不厳・不勇を以てして此の若し。其の故は何ぞや。智と不智の異なるのみ。愚、智に遇えば智勝つ。智、尤智に遇えば尤智勝つ。

現代語訳

馮子はいう。忠武(岳飛)は兵を論じて、「仁・智・信・勇・厳は、一つも欠いてはならない」と言った。私は、その中でも「智」がもっとも重いと考える。智とは知である。知るとは、仁を知り、信を知り、勇を知り、厳を知ることである。将たる者は、知らないことだけが問題である。本当に知っていれば、夫差が屍を野にさらしたのは、勾践が孤児を見舞ったやり方に及ばない。楚が降伏した者を生き埋めにしたのは、晋が原を許したやり方に及ばない。偃がぐずぐずと引き延ばしたのは、菪が寵臣を斬ったやり方に及ばない。季が荷を背負ったのは、孟が舟を焚いたやり方に及ばない。仁でなく、信でなく、厳でなく、勇でなくなろうとしても、できないのである。ましてや、泓水の襄公は仁によって敗れ、鄢陵の共王は信によって敗れ、閬中の張飛は厳によって敗れ、邲河の先縠は勇によって敗れた。越公は千人を委ねて敵を試し、馬服君は後の命令を待って功をなし、李広は夜警の鳴り物をやめさせ、淮陰侯は股くぐりの屈辱を耐えた。仁・信・勇・厳を用いて、あのようになった者もあり、不仁・不信・不厳・不勇でこのようにうまくいった者もある。その理由は何か。智と不智の違いにほかならない。愚が智に遇えば智が勝ち、智がさらに優れた智に遇えば、さらに優れた智が勝つ。

解説

馮夢龍は兵法書がいう将の五徳、仁・智・信・勇・厳のうち、智がもっとも重いと論じます。智とは、仁や信や勇や厳を、いつどう用いるかを知ることです。仁に偏って泓水で敗れた宋襄公のように、徳目も知恵を欠けば敗因になり、反対に、非情に見えても大局を知る者が勝つ場合があります。愚は智に負け、智は更なる智に負けるという結びは、競争の本質を突いています。企業の幹部が、誠実や勇気、厳格さといった美点を単独で振り回さず、場面に応じて使い分ける判断力を磨くべきだと示す序論です。人名には字の乱れがあり、一部は確かでありません。

この章句が説くこと

仁智信勇厳智者知也泓水之襄判断力徳目戦略思考

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