文子 / 自然
老子曰:知而好問者聖,勇而好問者勝,乘眾人之智者即無不任也,用眾人之力者即無不勝也,用眾人之力者,烏獲不足恃也,乘眾人之勢者,天下不足用也。無權不可為之勢,而不循道理之數,雖神聖人不能以成名。故聖人舉事,未嘗不因其資而用之也,有一形者處一位,有一能者服一事,力勝其任,即舉者不重也,能勝其事,即為者不難也。聖人兼而用之,故人無棄人物無棄材。
新字:老子曰:知而好問者聖,勇而好問者勝,乗衆人之智者即無不任也,用衆人之力者即無不勝也,用衆人之力者,烏獲不足恃也,乗衆人之勢者,天下不足用也。無権不可為之勢,而不循道理之数,雖神聖人不能以成名。故聖人舉事,未嘗不因其資而用之也,有一形者処一位,有一能者服一事,力勝其任,即舉者不重也,能勝其事,即為者不難也。聖人兼而用之,故人無棄人物無棄材。
書き下し
老子曰く、知りて問うを好む者は聖、勇にして問うを好む者は勝つ。衆人の智に乗る者は即ち任ぜざる無く、衆人の力を用いる者は即ち勝たざる無し。衆人の力を用いる者は、烏獲も恃むに足らず。衆人の勢に乗る者は、天下も用うるに足らず。権無くば之が勢を為すべからず、道理の数に循わざれば、神聖の人と雖も以て名を成す能わず。故に聖人の事を挙ぐるや、未だ嘗て其の資に因りて之を用いずんばあらず。一形有る者は一位に処り、一能有る者は一事に服す。力其の任に勝れば、即ち挙ぐる者は重からず。能其の事に勝れば、即ち為す者は難からず。聖人は兼ねて之を用う。故に人に棄人無く、物に棄材無し。
現代語訳
老子は言った。知っていながら問うことを好む者は聖であり、勇敢でありながら問うことを好む者は勝つ。多くの人の智に乗る者は任せられないことがなく、多くの人の力を用いる者は勝てないことがない。多くの人の力を用いる者は、烏獲のような怪力も頼むに足りない。多くの人の勢いに乗る者は、天下も使うに足りない。権がなければ勢いを作れず、道理の数に従わなければ、神聖な人でも名を成せない。だから聖人が事を挙げるときは、いつもその資質に従ってこれを用いる。一つの形を持つ者は一つの位に居り、一つの能を持つ者は一つの事に服する。力がその任に勝れば、持ち上げる者は重く感じず、能がその事に勝れば、行う者は難しく感じない。聖人は兼ねてこれらを用いる。だから人に棄てる人はなく、物に棄てる材はない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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文子・自然老子曰く、聖人は天覆い地載せ、日月照臨し、陰陽和し、四時化して、万物を懐きて同じからず。故無く新無く、疏無く親無し。故に能く天に法る者は、天は一時ならず、地は一材ならず、人は一事ならず。故に緒業は端多く、趨行は方多し。故に兵を用うる者は、或いは軽く或いは重く、或いは貪り或いは廉し。四者は相い反し、一にすべからず。軽き者は発せんと欲し、重き者は止まらんと欲し、貪る者は取らんと欲し、廉き者は其の有に非ざるを利とせず。故に勇者には進み闘わしむべくして、堅きを持せしむべからず。重き者には固く守らしむべくして、敵を凌がしむべからず。貪る者には攻め取らしむべくして、財を分かたしむべからず。廉き者には分を守らしむべくして、進み取らしむべからず。信なる者には約を持せしむべくして、変に応ぜしむべからず。五者は、聖人兼ね用いて材もて之を使う。夫れ天地は一物を懐かず、陰陽は一類を産まず。故に海は水潦を譲らずして以て其の大を成し、山林は枉橈を譲らずして以て其の崇きを成す。聖は其の負薪の言を辞せずして以て其の名を広む。夫れ一隅を守りて万方を遺れ、一物を取りて其の余を棄つれば、則ち得る所は寡く、治むる所は浅し。
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『長短経』適変道徳経に曰く「我無為にして人自ずから化す」と。文子に曰く「所謂無為とは、之を引くも来たらず、之を推すも往かざるを謂うに非ず。其の理に循いて事を挙げ、資に因りて功を立て、自然の勢いを推すを謂うなり」と。〈故に曰く「智にして問うを好む者は聖、勇にして問うを好む者は勝つ。衆人の智に乗ずれば、即ち任せざる無く、衆人の力を用うれば、即ち勝たざる無し。故に聖人の事を挙ぐるや、未だ嘗て其の資に因りて用いずんばあらず」と。〉故に曰く、湯・武は聖主なるも、越人と舲舟に乗じて江湖に泛ぶ能わず。伊尹は賢相なるも、胡人と原馬に騎り騊駼を服す能わず。孔・墨は博通なるも、山居の者と榛薄に入り険阻を出づる能わず。
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文子・微明老子曰く、人皆な治乱の機を知りて、全生の具を知る莫し。故に聖人は世を論じて之が事を為し、事を権りて之が謀を為す。聖人は能く陰、能く陽、能く柔、能く剛、能く弱、能く強、時に随いて動静し、資に因りて功を立つ。物の往くを睹て其の反るを知り、事の一なるに其の変を察し、化すれば則ち之が象を為し、運れば則ち之が応を為す。是を以て身を終うるまで之を行いて困しむ所無し。故に事は或いは言うべくして行うべからざる者あり、或いは行うべくして言うべからざる者あり、或いは為し易くして成り難き者あり、或いは成り難くして敗れ易き者あり。所謂行うべくして言うべからざる者は、取捨なり。言うべくして行うべからざる者は、詐偽なり。為し易くして成り難き者は、事なり。成り難くして敗れ易き者は、名なり。此の四者は、聖人の心を留むる所、明者の独り見る所なり。
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文子・符言老子曰く、善を為せば即ち勧み、不善を為せば即ち観る。勧めば即ち責めを生じ、観れば即ち患いを生ず。故に道は進みて名を求む可からずして、退きて身を修む可し。故に聖人は行いを以て名を求めず、知見を以て誉れを求めず、治は自然に随い、己に与る所無し。為す者は成らざる有り、求むる者は得ざる有り、人に窮まる有りて道に通ずる無し。智有れども為す無きは智無きと功を同じくし、能有れども事無きは能無きと徳を同じくす。智有るも智無きが若く、能有るも能無きが若く、道理達して人才滅ぶ。人と道とは両つながら明らかならず、人名を愛すれば即ち道を用いず、道人に勝てば名息み、道息み人の名章かなれば即ち危亡す。
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文子・九守老子曰く、夫れ所謂聖人なる者は、情に適うのみ。腹を量りて食い、形を度りて衣、己を節して、貪汚の心生ずる由無し。故に能く天下を有つ者は、必ず天下を以て為す無し。能く名誉有る者は、必ず越行を以て之を求めず。誠に性命の情に達すれば、仁義因りて附く。若し夫れ神に掩う所無く、心に載する所無く、通洞条達し、澹然として事無く、勢利も誘う能わず、声色も淫する能わず、弁者も説く能わず、智者も動かす能わず、勇者も恐れしむる能わざるは、此れ真人の遊びなり。夫れ生を生ずる者は生ぜず、化を化する者は化せず。此の道に達せざる者は、知は天地を統べ、明は日月を照らし、弁は連環を解き、辞は金石を潤すと雖も、猶お天下に益無きなり。故に聖人は守る所を失わず。
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文子・道原老子曰く、夫れ事生ずれば応変して動き、変は時に生ず。時を知る者は常の行無し。故に「道の道とす可きは常の道に非ず、名の名とす可きは常の名に非ず」。書は言の生ずる所、言は智より出で、智者は知らず。常の道に非ざるなり。名の名とす可きは、書を蔵する者に非ず。「多聞は数しば窮す、中を守るに如かず」、「学を絶てば憂い無し」、「聖を絶ち智を棄つれば、民の利百倍す」。人生まれて静かなるは、天の性なり。物に感じて動くは、性の害なり。物至りて応ずるは、智の動なり。智、物と接して、好憎生ず。好憎形を成して、智外に怵れ、己に反る能わずして、天理滅ぶ。是の故に聖人は人を以て天に易えず、外は物と化して内は情を夫わず。故に道に通ずる者は、清静に反り、物に空しき者は、無為に終わる。恬を以て智を養い、漠を以て神に合し、無垠に即き、天に循う者は道と遊び、人に随う者は俗と交わる。故に聖人は事を以て天を滑さず、欲を以て情を乱さず、謀らずして当たり、言わずして信あり、慮らずして得、為さずして成る。是を以て上に処りて民重しとせず、前に居て人害せず、天下之に帰し、姦邪之を畏る。其の物に争う無きを以てなり。故に敢えて之と争う莫し。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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