文子 / 上德
老子曰:積薄成厚,積卑成高,君子日汲汲以成煇,小人日快快以至辱,其消息也雖未能見,故見善如不及,宿不善如不祥。苟向善,雖過無怨,苟不向善,雖忠來惡,故怨人不如自怨,勉求諸人,不如求諸己。聲自召也,類自求也,名自命也,人自官也,無非己者,操銳以刺,操刃以擊,何怨於人,故君子慎微。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和,和居中央,是以木實生於心,草實生於英,卯胎生於中央,不卯不胎,生而須時。地平則水不流,輕重均則衡不傾,物之生化也,有感以然。
新字:老子曰:積薄成厚,積卑成高,君子日汲汲以成煇,小人日快快以至辱,其消息也雖未能見,故見善如不及,宿不善如不祥。苟向善,雖過無怨,苟不向善,雖忠来悪,故怨人不如自怨,勉求諸人,不如求諸己。声自召也,類自求也,名自命也,人自官也,無非己者,操鋭以刺,操刃以撃,何怨於人,故君子慎微。万物負陰而抱陽,沖気以為和,和居中央,是以木実生於心,草実生於英,卯胎生於中央,不卯不胎,生而須時。地平則水不流,軽重均則衡不傾,物之生化也,有感以然。
書き下し
老子曰く、薄きを積みて厚きを成し、卑きを積みて高きを成す。君子は日々汲汲として以て煇を成し、小人は日々快快として以て辱に至る。其の消息は未だ見る能わずと雖も、故に善を見ては及ばざるが如くし、不善に宿しては不祥の如くす。苟くも善に向えば、過つと雖も怨み無く、苟くも善に向わざれば、忠なりと雖も悪を来す。故に人を怨むは自ら怨むに如かず、勉めて諸を人に求むるは、諸を己に求むるに如かず。声は自ら召くなり、類は自ら求むるなり、名は自ら命くなり、人は自ら官するなり。己に非ざる者無し。鋭を操りて以て刺し、刃を操りて以て撃たば、何ぞ人を怨まん。故に君子は微を慎む。万物は陰を負いて陽を抱き、沖気以て和を為す。和は中央に居り、是を以て木の実は心に生じ、草の実は英に生じ、卵胎は中央に生ず。卵せざれば胎せず、生じて時を須つ。地平らかなれば水流れず、軽重均しければ衡傾かず。物の生化するや、感有りて以て然り。
現代語訳
老子は言った。薄いものを積んで厚くなり、低いものを積んで高くなる。君子は日々つとめて輝きを成し、小人は日々不平を言って辱めに至る。その増減は見えないが、だから善を見ては追いつけないように努め、不善にとどまるときは不吉なことのように恐れる。もし善に向かえば、過ちがあっても怨まれず、もし善に向かわなければ、まごころがあっても悪を招く。だから人を怨むより自分を怨むほうがよく、努めて人に求めるより自分に求めるほうがよい。声は自ら呼び、類は自ら求め、名は自ら呼び、人は自ら官に就く。自分に由らないものはない。鋭いものを持って刺し、刃を持って打つなら、人をどうして怨めよう。だから君子は微細なことを慎む。万物は陰を背負い陽を抱え、沖気によって和を成す。和は中央にあり、そのため木の実は心に生まれ、草の実は花の中に生まれ、卵や胎は中央に生まれる。卵にならなければ胎にならず、生まれて時を待つ。地が平らなら水は流れず、軽さと重さが均しければ秤は傾かない。物が生まれ変化するのは、感応があってそうなるのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『淮南子』繆稱訓今夫れ夜に求むる有るに、瞽師と併ぶも、東方 開くれば、斯に照らさる。動きて益有れば、則ち損 之に隨う。故に『易』に曰く、「剝は遂に盡くす可からざるなり。故に之を受くるに複を以てす」と。薄きを積みて厚しと為し、卑きを積みて高しと為す。故に君子は日々孳孳として以て輝を成し、小人は日々怏怏として以て辱に至る。其の消息するや、離朱も見る能わざるなり。文王は善を聞くこと及ばざるが如くし、不善を宿すること不祥の如くす。日 足らざるが為に非ず、其の憂尋 之を推せばなり。故に『詩』に曰く、「周は舊邦なりと雖も、其の命は維れ新たなり」と。情を懷き質を抱けば、天も殺す能わず、地も霾む能わざるなり。聲 天地の間に揚がり、日月の光に配するは、之を甘樂すればなり。苟くも善に向かえば、過つと雖も怨み無し。苟くも善に向かわざれば、忠なりと雖も患いを來たす。故に人を怨むは自ら怨むに如かず、諸を人に求むるは諸を己に求めて得るに如かざるなり。聲は自ら召き、貌は自ら示し、名は自ら命じ、文は自ら官す。己に非ざる者無し。銳を操りて以て刺し、刃を操りて以て擊つ。何ぞ人を怨まんや。故に管子は文錦なり、醜しと雖も廟に登る。子產は練染なり、美なるも尊ばれず。虛にして能く滿ち、淡くして味有るは、褐を被て玉を懷く者なり。故に兩心は以て一人を得可からず、一心は以て百人を得可し。男子 蘭を樹うれば、美なるも芳しからず。繼子 食を得れば、肥ゆるも澤あらず。情 相い與に往來せざればなり。
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文子・上德老子曰く、山、其の高きを致して雲雨起こり、水、其の深きを致して蛟龍生ず。君子、其の道を致して徳沢流る。夫れ陰徳有る者は必ず陽報有り、隠行有る者は必ず昭名有り。黍を樹うる者は稷を穫ず、怨みを樹うる者は徳を報ゆる無し。
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文子・上德老子曰く、鼓は声を蔵せず、故に能く声有り。鏡は形を没せず、故に能く形有り。金石に声有るも、動かざれば鳴らず、管簫に音有るも、吹かざれば声無し。是を以て聖人は内に蔵し、物の為に唱えず、事来りて制し、物至りて応ず。天行くこと已まず、終わりて復た始まる。故に能く長久なり。輪の其の転ずる所に復るや、故に能く遠きに致る。天行くこと一も差わず、故に過ち無し。天気下り、地気上り、陰陽交通し、万物斉同し、君子事を用い、小人消亡するは、天地の道なり。天気下らず、地気上らず、陰陽通ぜず、万物昌えず、小人勢いを得、君子消亡し、五穀植らず、道徳内に蔵まる。天の道は、盈を損じて寡を益し、地の道は、高きを損じて下きを益し、鬼神の道は、驕溢を下に与え、人の道は、多き者は与えず、聖人の道は、卑くして能く上る莫きなり。天明らかなれば日明らかにして、而る後に能く四方を照らす。君明らかなれば臣明らかにして、域中乃ち安らかなり。四明有れば、乃ち能く長久なり。其の施すを明らかにする者は、其の化を明らかにするなり。天道は丈と為し、地道は理と為し、一は之が和を為し、時は之が使を為し、以て万物を成す。之を命けて道と曰う。大道は坦坦として、身を去ること遠からず。之を身に修むれば、其の徳乃ち真なり。之を物に修むれば、其の徳絶えず。
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文子・上仁老子曰く、君子の道は、静かにして以て身を脩め、倹にして以て生を養う。静かなれば則ち下は擾れず、下擾れざれば則ち民怨まず。下擾るれば則ち政乱れ、民怨めば則ち徳薄し。政乱るれば賢者は為に謀らず、徳薄ければ勇者は為に闘わず。乱主は則ち然らず。一日に天下の富を有し、一主の勢に処れば、百姓の力を竭くして以て耳目の欲を奉じ、志は宮室台榭、溝池苑囿、猛獣珍怪に専らにす。貧民は飢餓するも、虎狼は芻豢に厭き、百姓は凍寒するも、宮室は綺繍を衣る。故に人主は茲の無用の物を畜えて、天下は其の性命に安んぜざるなり。
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文子・上德水は平らかなりと雖も、必ず波有り。衡は正しと雖も、必ず差有り。尺は斉しと雖も、必ず危有り。規矩に非ざれば方円を定むる能わず、準縄に非ざれば以て曲直を正す無し。規矩を用うる者も、亦た規矩の心有り。太山の高きは、倍すれば見えず、秋毫の末は、視れば察す可し。竹木に火有れども、鑚らず熏かざれば出でず、土中に水有れども、掘らざれば出でず。矢の疾きは二里に過ぎず、跬歩休まざれば、跛鼈も千里、土を累ねて止まざれば、丘山従って成る。河に臨みて魚を欲するは、帰りて網を織るに如かず。弓は先ず調いて而る後に勁きを求め、馬は先ず順いて而る後に良きを求め、人は先ず信にして而る後に能を求む。巧冶も木を消す能わず、良匠も氷を斲る能わず。物に不可有り。之を如何ぞ、君子留意せざらん。人をして河を渡る無からしむるは、可なり。河をして波無からしむるは、不可なり。月の辜に無くとも、甑は終に井に墮ちざらん。我が行を刺す者は、我が交わりを欲し、我が貨を呰る者は、我が市を欲す。一棋を行いて以て知らるるに足らず、一弦を弾きて以て悲しむに足らず。今一炭の然ゆる有り、之を掇れば爛緋たり、相近づけば、万石倶に熏り、之を去ること十歩にして死す。気を同じくして積を異にするなり。栄華有る者は必ず愁悴有り、上に羅紈有れば下に必ず麻□有り、木大なる者は根瞿り、山高き者は基扶く。
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文子・微明老子曰く、不義を以て之を得、又た布施せざれば、患い其の身に及ぶ。人の為す能わず、又た以て自ら為す無し。愚人と謂うべし。梟の其の子を愛するに異なる無し。故に「持して之を盈たすは、其の已むに如かず。揣えて之を鋭くすれば、長く保つべからず」。徳の中に道有り、道の中に徳有り。其の化は極むべからず。陽の中に陰有り、陰の中に陽有り。万事尽く然り、勝げて明らかにすべからず。福至れば祥存し、禍至れば祥先んず。祥を見て善を為さざれば、則ち福来たらず。不祥を見て善を行えば、則ち禍至らず。利と害は門を同じくし、禍と福は隣を同じくす。神聖の人に非ざれば之を能く分かつ莫し。故に曰く「禍は福の倚る所、福は禍の伏す所、孰か其の極を知らん」。人の将に疾まんとするや、必ず先ず魚肉の味を甘しとし、国の将に亡びんとするや、必ず先ず忠臣の語を悪む。故に疾の将に死せんとする者は、良医と為すべからず。国の将に亡びんとする者は、忠謀を為すべからず。身に修めて、然る後に以て民を治むべし。家に居りて理治まれば、然る後に官長に移すべし。故に曰く「之を身に修むれば、其の徳乃ち真なり。之を家に修むれば、其の徳乃ち余り有り。之を国に修むれば、其の徳乃ち豊かなり」。民の生活する所以は、衣と食なり。事の衣食に周ければ則ち功有り、衣食に周からざれば則ち功無し。事に功無ければ徳長からず。
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