学記に曰く、「一年にして離経を視る」と。説く者は章句を離析するを謂ふとす、非なり。其の始めて業を受くる時に方りて、章句既に析つ、豈に一年の久しきを竢ちて、其れをして自ら析たしめんや。離は麗と同じ、刑に麗くの麗の如し。法律家は罪名を以て律と相比附す。学者も亦た然り。義各〻其の取る所に随ひて、経と相比附す、是れ之を離経と謂ふ。其の善く古の法言を用ふるを視るなり。此の文を観れば、則ち亦た古より之有るに似たるのみ。伝に至りては、乃ち弟子其の師の伝ふる所を記す、故に之を伝と謂ふ。春秋に左氏有り、公羊有り、穀梁有り、詩に斉有り、魯有り、韓有り、毛有るが如き、皆伝ふる所殊なるが故なり。後世胡安国春秋伝を作り、程子易伝を作り、朱子詩伝を作り、蔡沈書伝を作る。皆諸を其の臆に取る。果して何の伝ふる所ぞ。妄と謂ふべきのみ。

経伝。後世聖経賢伝の説有り、聖人の作る所を以て経と為し、賢人の作る所を伝と為す者は、非なり。詩書礼楽は、之を四教と謂ひ、之を四術と謂ふ。是れ誠に聖人の立つる所なり。然れども書は史官に紀され、詩は或は田畯・紅女より出づ。礼楽は固より聖人之を作る。而して其の諸を書に筆するは、孔門に昉まる。豈に之を聖人の作る所と謂ふを得んや。漢の諸儒は皆各〻伝を作る、豈に自ら以て賢と為さんや。且つ経の名は古未だ聞かざるなり。荘子の十二経・墨経の言を観れば、則ち七十子の後に昉まるか。蓋し古は本業を称して経と為す、亦た衆緯を持するの謂なり。経の文は至簡にして、衆義を含蓄す、故に以て名と為す。漢儒解して常と為し、聖人の経は万古易らずと謂ふは、非なり。

且つ学の言たる効なりとは、本と効の音転じて学の音と為るを言ふのみ。然れども効と学とは一たび分る、豈に即ち学を以て効と為すべけんや。徒らに字義を以て解を為すは、苟くも先王の教法無からしめば猶ほ之れ可なり。今先王の教法を舎てて、其の好む所に従はんと欲し、乃ち旁ら字義を援きて之が解を為す。適に以て其の不学の過を見るに足るのみ。且つ孔子の伝ふる所は、六経に非ずや。其の時に当りて、亦た安んぞ所謂論語・孟子なる者有るを知らんや。蓋し宋儒は論語・孟子を以て諸を大学・中庸に合せ、命じて四書と曰ひ、加ふるに小学・近思録の類を以てし、以て一家の学を立つ。其の意既已に六経を弁髦にす。尚ほ且つ忌憚する所有りて、未だ敢へて明らかに之を言はず。今世の其の学を伝ふる者を観れば、以て見るべきのみ。

権。漢儒は経を以て対して言ふ。程子之を非とす、是なり。仁斎先生は孟子に拠りて当に礼を以て権に対すべしと謂ふ、亦た是なり。是れ漢儒は経を解して常と為す、故に誤るのみ。経とは国家の制度を立つる大綱領なり。夫れ経にして反すべくんば、豈に以て経と為すべけんや。礼は節目甚だ繁し、故に其の末節に至りては、則ち変じて宜しきに従ふのみ。仁斎先生乃ち曰く、「礼は時に随ひて損益すべし」と。殊に知らず、孔子の所謂損益とは、聖人礼を制する時の事なるを。且つ所謂権は、礼にも亦た之有り。喪服四制に曰く、「喪に四制有り、変じて宜しきに従ふは、之を四時に取るなり。恩有り理有り節有り権有るは、之を人情に取るなり」と。後世の儒者は四書に汨没す、故に種種の贅言有るのみ。

秦より下、其の学伝はらず。予夫の聖人の志の後世に明らかならざるを悼む、故に伝を作りて以て之を明らかにす。後の人をして、其の文に通じて其の義を求め、其の意を得て其の用に法らしめば、則ち三代復すべきなり。是の伝や、未だ聖人の蘊奥を極むること能はずと雖も、庶幾はくは学者其の門を得て入らん。詩書は道を載するの文、春秋は聖人の用なり。詩書は薬方の如く、春秋は薬を用ひて病を治するが如し。聖人の用は、全く此の書に在り、所謂「之を行事に載するの深切著明なるに如かず」なる者なり。重畳して言ふ者有り、征伐盟会の類の如し。蓋し書を成さんと欲すれば、勢ひ須らく此の如くなるべし。事事に各々異義を求むべからず、但だ一字異なる有り、或いは上下の文異なれば、則ち義須らく別なるべし。五経の春秋有るは、猶ほ法律の断例有るがごときなり。律令は唯だ其の法を言ふ、断例に至りては、則ち始めて其の法の用を見るなり。春秋を学ぶも亦た善し。一句是れ一事なり。是非便ち此に見る。此れ亦た理を窮むるの要なり。然れども他経豈に以て理を窮むべからざらんや。但だ他経は其の義を論じ、春秋は其の行事に因りて是非較著なり、故に理を窮むるに要と為す。嘗て学者に語る、且く先づ論語孟子を読み、更に一経を読みて、然る後に春秋を看よと。先づ箇の義理を識り得て、方に春秋を看るべし。春秋は何を以て準と為す。中庸に如くは無し。中庸を知らんと欲せば、権に如くは無し。須らく是れ時にして中を為すべし。若し手足胼胝すると、戸を閉ぢて出でざるとを以て、二者の間に中を取らば、便ち是れ中ならず。若し手足胼胝すべきに当たれば、則ち此に於て中と為す。戸を閉ぢて出でざるべきに当たれば、則ち此に於て中と為す。権の言為る、秤錘の義なり。何物をか権と為す。義なり、時なり。只だ是れ説きて義に到り得るのみ、義以上は更に説き難し、人の自ら看ること如何に在り。春秋は伝を按と為し、経を断と為す。

春秋を読む者は、当に専ら左氏の伝に拠るべし。義理明白にして、自ら孟子の意と合ふ。公穀二伝は深刻過密にして、殆ど隠語を解くがごとし。聖人の意に非ず。故に善く夫子の意を得る者は、左氏に若くは莫きなり。胡氏謂ふ、公穀は義理を説き、左氏は故事を備ふと。非なり。左氏の経は、哀公十六年四月己丑孔丘卒するに至つて止む。公羊・穀梁の経は十四年西に狩して麟を獲るに至つて止む。蓋し公穀は本獲麟以下を脱して、後に尚二年の経有ることを知らず。因つて孔子袂を反して泣く等の語を附会す。朱子語類に説く、公穀二伝は、本姓姜の人一手に做すと。卓見と謂ふべし。左氏は礼の一字を以て春秋の権衡と為し、孟子は義を以て其の要領と為す。然れども礼は義を以て起こる。則ち其の辞異なりと雖も、理は則ち一なり。学者此れを以て之を求めば、自ら其の大意を見ん。夫の日月・名字・爵位の間に於て褒貶予奪するがごときは、聖人の意に非ず。四経の旨、大略此くのごとし。苟も其の理に通ぜば、則ち野史稗説も皆至理有り、詞曲雑劇も亦妙道に通ずるを見ん。学者は唯道理を説くの道理有るを知りて、道理を説かざるも亦道理有ることを知らず。鄙なるかな。其の詳は、予将に各経の伝成るを竢ちて之を明らかにせんとす。今は当に語孟字義を参閲すべし。

夫れ後世文章の士、能く卓然として古に法る者は、唯韓柳李王の四公のみ。故に不佞嘗て四大家雋を作為して、以て門人に誨ふ。而して其の尤も李王を推す者は、辞を尚べばなり。然りと雖も、不佞の二公を推す所以の者は、特に此のみならず。夫れ学問の道は古に本づく。六経・論語・左国史漢は古書なり。人孰か読まざらん。然れども人其の通じ難きに苦しむ。古今の言の殊なればなり。故に必ず伝注を須ちて以て之に通ず。猶ほ倭訓を仮りて以て華文を読むがごときか。尚ほ一層を隔て、髣髴たるのみ。且つ伝注の作は後世に出づ。古今の言の殊なる、彼も亦た猶ほ我のごときなり。彼且つ理を以て諸を心に求めて、諸を事と辞とに求めず。故に其の紕謬、勝げて道ふべからず。