蓋し伏羲仰ぎて観、俯して察し、以て夫の適くとして陰陽剛柔に非ざるは無きを見る。河図の数は五十有五、夫の適くとして奇偶に非ざるは無きを見る。六十四卦、三百八十四爻、豈に它ならんや。以て夫の陰陽剛柔の中に、又剛柔陰陽有りて、窮尽有ること無きを見る、故に之を画するのみ。故に唯だ陰陽剛柔は、易の由りて出づる所なり。易を読む者も、亦た必ず此を以て準拠と為して、以て其の義を得べきなり。是に由りて一画を画する者は二、是れ両儀なり。又二画を画する者は四、是れ四象なり。又三画を画する者は八、是れ八卦なり。老子も亦た易を学ぶ者なり、故に多く謙損卑退の道を説く。其の所謂「一は二を生じ、二は三を生ず」とは、亦た是の義なり。其の書を解する者乃ち曰く、「道、天地を生ず、是れ一は二を生ずるなり。天地人を生じて三才立つ、是れ二は三を生ずるなり」と。夫れ道天地を生ずとは、一は二を生ずと言ふを得ん。天地人を生ずとは、豈に二は三を生ずと言ふを得んや。亦た知らずして妄りに説くのみ。

陰陽は、聖人易を作り、立てて以て天の道と為す所の者なり。所謂極なり。学者陰陽を以て準と為し、此を以て天道の流行、万物の自然を観れば、則ち庶はくは以て之を窺ふに足らん。然れども人事に至りては則ち然らず。何となれば、聖人此を立てて以て人の道と為さざるが故なり。後世陰陽を説く者、其の言曼衍し、遂に之を人の道に被らしむるに至る。謬れり。且つ易は占筮を主とし、以て其の疑ひを稽へ、以て其の幾を決す。故に四象・八卦・六十四卦・三百八十四爻、奇偶を出でず、則ち亦た陰陽を出でず。判ちて以て二と為すが故なり。聖人の道は之を行ふを主とし、之を行ふ者は一を貴ぶ。是れ其の它経と同じからざる所以なり。学者諸を察せよ。

是の故に、易に太極有り。是れ両儀を生じ、両儀は四象を生じ、四象は八卦を生ず。八卦は吉凶を定め、吉凶は大業を生ず。是の故に、法象は天地より大なるは莫（な）く、変通は四時より大なるは莫く、象を縣（か）けて明らかを著（あら）わすは日月より大なるは莫く、崇高は富貴より大なるは莫し。物を備え用を致し、器を立て成して以て天下の利と為すは、聖人より大なるは莫し。賾（さく）を探り隠を索（もと）め、深きを鉤（と）り遠きを致し、以て天下の吉凶を定め、天下の亹亹（びび）たる者を成すは、蓍亀（しき）より大なるは莫し。

易に太極有り。漢儒は以て元気と為し、宋儒は以て理の尊称と為す。皆非なり。易は六十四卦、三百八十四爻を謂ふなり。太極とは、聖人の立てて以て準拠と為す所の者を謂ふなり。易の六十四卦、三百八十四爻は、皆民に準拠する所を示す者に非ざるは莫し。是れ則ち又其の統会する者なり、故に太極と曰ふ。即ち説卦伝の所謂「天の道を立てて陰と陽と曰ひ、地の道を立てて柔と剛と曰ひ、人の道を立てて仁と義と曰ふ」、是なり。故に大伝に又曰く、「六爻の動くは、三極の道なり」と。豈に然らざらんや。

昔者、聖人の《易》を作るや、幽かに神明に贊けて蓍を生じ、天に參し地に兩して數に倚り、變を陰陽に觀て卦を立て、剛柔に發揮して爻を生じ、道德に和順して義に理り、理を窮め性を盡くして以て命に至る。昔者、聖人の《易》を作るや、將に以て性命の理に順わんとす。是を以て天の道を立てて陰と陽と曰い、地の道を立てて柔と剛と曰い、人の道を立てて仁と義と曰う。三才を兼ねて之を兩にす、故に《易》は六畫にして卦を成す。陰を分かち陽を分かち、迭いに柔剛を用う、故に《易》は六位にして章を成す。

此れ有れば、則ち静爻の数なり。夏殷は質を尚（たっと）ぶ、以て静爻を用いて之を占う。余りに四九有り、故に九と名づくるなり。四六有り、故に六と名づくるなり。此れ則ち動爻の数なり。周は質文を備う、故に兼ねて動爻を用う。凡そ大衍は天地の数を極む、五十有五なり。京房（けいぼう）は十日・十二辰・二十八宿を以て、合わせて五十に応ず。其の一を用いざる者は、天の生気、将に虚を以て実を求めんと欲す、故に四十九を用う。馬融は易の大極を以て、北辰と為すなり。両儀を生じ、両儀は日月を生じ、日月は四時を生じ、四時は五行を生じ、五行は十二月を生じ、十二月は二十四気を生ず。北辰は位に居りて動かず、其の余の四十九、転運して用うるなり。鄭玄曰く、「貞悔六爻、本より五十有り、用うる所の者を定むること、四十有九」と。天地の数は、本五十五。天五と地十と通じ、天一と地六と通ず。之を数うれば気則ち并（あわ）せる有り、并すれば則ち宜しく減ずべし。大衍は五を減ず、故に五十有り。其の用は一を減ず、故に四十有九。并せざる者は、減ずべからざるなり。今其の数を総べて五十とするは、天一より地十に至るまで、凡そ五十五なればなり。此れ生成の数を合わす。若し止だ生数を言わば、唯だ十有五、一より五に至るなり。易の象る所、爻之を尽くす。邃（ふか）き有り、故に天地より以下、日月等の数、皆蓍卦の摂する所と為り、循環変転して、万世窮まり無し。而して五十有五の、五は本并数なり。并数とは、天の地と共に、各おの一体有り、体各おの一の正応敵対有り。今五に盈（み）つるは、則ち是れ気の并数なり。并は再び用いず、是れ其の配義なり。配は則ち虚と為り、実に当たらず。実に当たらず、故に事に主る所無し。所以に揲蓍（ちょうし）に用いず。又其の一を虚しくする者は、一を掛けて無に象る。無は象るべき無し。故に有の用極まれば、則ち無の功見（あら）わる。故に曰く、「大業を尋ねて吉凶を得、吉凶を尋ねて八卦を得、八卦を尋ねて以て四時を得、四時を尋ねて以て両儀に至り、両儀を尋ねて以て太極に至る。太極とは、大いに殺（そ）ぎて極まる、無の致を窮むるなり」と。有を遣りて以て邃きを極め、多きを減じて以て少なきに就く、此の謂いなり。故に曰く、「太極は復た象る所無し」と。其の空寂にして、言象の詮する所に非ざるを明らかにするなり。

易は以て陰陽を道ふ。昔聖人卦爻を画して、以て陰陽消長の変を尽くす。老ゆれば則ち変じ、満つれば必ず損ず。故に盈満を避けて退損に処る者は、易の教なり。孔子曰く、我に数年を加へ、五十にして以て易を学ばば、以て大過無かるべしと。是れなり。六十四卦、三百八十四爻、其の義多しと雖も、然れども夫子の大過無かるべしの一言、以て之を蔽ふに足れり。論語に曰く、礼は其の奢らんよりは寧ろ倹せよと。又曰く、奢れば則ち不孫、倹なれば則ち固なり。其の不孫ならんよりは寧ろ固なれと。孝経に曰く、節を制し度を謹めば、満ちて溢れず、高くして危からずと。皆此の意に非ざる莫し。夫れ陰陽の消長は、変遷方無く、進退恒無く、一を執りて守り難し。故に論語に曰く、与に共に立つべし、未だ与に権るべからずと。孟子曰く、中を執りて権無きは、猶一を執るがごときなりと。亦皆易の理に非ざる莫し。古者易学、自ら二家有り。彖・象の二篇は儒家の易なり。文言も亦然り。蓋し専ら彖の義を述べて、皆陰陽消長の理を論じて、之を人事に推し、一も卜筮に及ぶ者無し。繋辞・説卦等の篇は、専ら卜筮を主として言ふ。欧陽子以て筮師の書と為す、是れなり。蓋し義の卜筮と相反す。義を言へば則ち卜策を言ふことを須ゐず。卜筮に従へば則ち義を捨てざること能はず。故に論孟の二書、卜筮を言はざる者は、此れを以てなり。程伝は繋辞に従ふと雖も、其の実は彖象の理と相合す。当に之に従ふべし。