弁名 ／ 理氣人欲

是論先王制禮樂以治民之意。乃論說之言也。所謂人欲者。卽性之欲也。卽好惡之心也。味其文意。唯言禮樂以節耳目口腹之欲而平其好惡而已。初非求人欲淨盡也。所謂天理者。指人之所以殊於禽獸者而言。卽所謂天之性也。亦非若宋儒所言者矣。人生而靜者。謂其嬰孩之初。好惡未若是其甚之時也。是非貴嬰孩之時矣。其所謂靜者。亦非若宋儒所謂寂然不動矣。亦指其好惡未甚之狀。以形夫後來好惡之躁動也。唯樂道性情。故以好惡動靜言之。如下文所謂樂由中出。故靜。禮自外作。故文。可以見巳。是皆論說先王制作禮樂之意也。豈以天理人欲爲工夫之條目哉。

新字：是論先王制礼楽以治民之意。乃論説之言也。所謂人欲者。即性之欲也。即好悪之心也。味其文意。唯言礼楽以節耳目口腹之欲而平其好悪而已。初非求人欲浄尽也。所謂天理者。指人之所以殊於禽獣者而言。即所謂天之性也。亦非若宋儒所言者矣。人生而静者。謂其嬰孩之初。好悪未若是其甚之時也。是非貴嬰孩之時矣。其所謂静者。亦非若宋儒所謂寂然不動矣。亦指其好悪未甚之状。以形夫後来好悪之躁動也。唯楽道性情。故以好悪動静言之。如下文所謂楽由中出。故静。礼自外作。故文。可以見巳。是皆論説先王制作礼楽之意也。豈以天理人欲為工夫之条目哉。

書き下し

是れ先王礼楽を制して以て民を治むるの意を論ず、乃ち論説の言なり。所謂人欲は、即ち性の欲なり。即ち好悪の心なり。其の文意を味はふに、唯だ礼楽以て耳目口腹の欲を節して其の好悪を平らかにすることを言ふのみ。初めより人欲の浄尽を求むるに非ざるなり。所謂天理は、人の禽獣に殊なる所以の者を指して言ふ。即ち所謂天の性なり。亦た宋儒の言ふ所の若き者に非ず。人生まれて静かなるは、其の嬰孩の初め、好悪未だ是くの若く其れ甚だしからざるの時を謂ふなり。是れ嬰孩の時を貴ぶに非ず。其の所謂静も、亦た宋儒の所謂寂然不動の若きに非ず。亦た其の好悪未だ甚だしからざるの状を指して、以て夫の後来好悪の躁動を形すなり。唯だ楽は性情を道ふ、故に好悪動静を以て之を言ふ。下文の所謂「楽は中由り出づ、故に静なり。礼は外自り作る、故に文なり」の如き、以て見るべきのみ。是れ皆先王の礼楽を制作するの意を論説するなり。豈に天理人欲を以て工夫の条目と為さんや。