弁名 / 中庸和衷
如曰中養不中者。稱美質爲中。蓋世俗之言也。曰時中者。謂以時進退求合禮義之宜也。與時措之宜同意。中去聲。非中和中庸之中也。衷者正也。書曰。上帝降衷於下民。若有恒性。又曰。天佑下民作之君。作之師。言天立君師。以表正其民。民順其敎。則不失恒心也。
新字:如曰中養不中者。称美質為中。蓋世俗之言也。曰時中者。謂以時進退求合礼義之宜也。与時措之宜同意。中去声。非中和中庸之中也。衷者正也。書曰。上帝降衷於下民。若有恒性。又曰。天佑下民作之君。作之師。言天立君師。以表正其民。民順其教。則不失恒心也。
書き下し
「中や不中を養ふ」と曰ふが如きは、美質を称して中と為す。蓋し世俗の言なり。「時中」と曰ふ者は、時を以て進退し、礼義の宜しきに合はんことを求むるを謂ふなり。「時に措くの宜し」と同意。中は去声。中和・中庸の中に非ざるなり。衷とは正なり。書に曰く、「上帝、衷を下民に降す。恒性有るが若し」と。又た曰く、「天、下民を佑け、之が君を作し、之が師を作す」と。天、君師を立て、以て其の民を表正するを言ふ。民、其の教へに順へば、則ち恒心を失はざるなり。
現代語訳
『孟子』に「中なる者が中ならざる者を養う」とあるのは、よい資質を「中」と呼んだもので、世間一般の言い方である。「時中」というのは、時に応じて進んだり退いたりして、礼義にかなう適切さを求めることをいう。『中庸』の「時に応じて措置する宜しさ」と同じ意味である。この「中」は去声(あたる、の意)で、中和・中庸の「中」ではない。「衷」とは正しさである。『書経』に「上帝が衷(正しさ)を下民に降し、民には恒常の性があるかのようになる」とあり、また「天は下民を助けて、彼らのために君を立て、師を立てた」とある。天が君と師を立て、それによって民に正しい手本を示させることをいうのである。民がその教えに従えば、恒常の心を失わない。
解説
この章句が説くこと
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『弁名』中庸和衷降すとは、礼運の「祖廟に降す、山川に降す、五祀に降す」、内則の「后、徳を衆兆民に降す」の降の如し。君師の其の民を表正するを称して之を天に帰する者は、天叙・天秩の天の如し。天道を奉じて以て之を行ふ。古の道、爾りと為す。它の「天、其の衷を誘く」の如きは、「天、之が魄を奪ふ」と相反す。其の人忽ち悟りて善を為し、驚きて以て殆ど天意かと為す。故に天、之を正に引くと言ふなり。「孔子に折衷す」も、亦た正を孔子に取るなり。孔子の言を以て正と為すを謂ふなり。
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『弁名』中庸和衷中庸・中和と曰ふが如きは、皆徳の名なり。中庸は、甚だ高からずして常に行ふべき者を謂ふ。孝弟忠信の如き是れなり。孔子の時、礼楽興らずして、民中庸の徳有ること鮮し。故に孔門の学は、中庸を以て要と為す。諸を「遠きに行くは必ず邇きよりし、高きに登るは必ず卑きよりす」に辟ふ。所謂高明・精微・広大なる者は、皆中庸より之を導く。故に子思曰く「中庸に道る」と。中庸の徳有りと雖も、苟も道を学ばざれば、則ち以て君子と為すに足らず。故に孔子は民を以て之を言ふ。又た「小人の中庸」及び「中庸を択ぶ」の文有り。戦国の時、又た「其の材中庸に及ばず」の言有り。世俗流伝して、其の本義に非ずと雖も、亦た以て古言を見るべきのみ。庸の字の如きは、楽徳に亦た祇庸有り。之を神祇に用ふる者を祇と為し、之を民に用ふる者を庸と為す。書の所謂「庸庸祇祇」も亦た然り。民の功を庸と曰ふ。豈に易らざるの義ならんや。宋儒は辞に昧く、務めて精微の解を為し、亦た以て聖人の道に命く。誤れり。
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『弁名』中庸和衷中は過不及無きの謂なり。或いは以て道の名と為し、或いは以て徳の名と為し、或いは以て性の名と為す。「舜其の中を民に用ふ」「湯中を民に建つ」の如き、是れ道の名なり。其の解は君牙に見ゆ。「民心中罔し、惟れ爾の中」と曰ふ。蓋し天下の理は過不及無きを以て其の至りと為す。故に人は賢知と無く愚不肖と無く、惟だ中を是れ求む。生民より以来然りと為す。然れども人其の性を殊にし、見る所性を以て殊なり。人其の居を殊にし、見る所居を以て殊なり。而して中定まらず。天下の乱るる所以なり。是に於いて先王中を建てて以て極と為し、天下の民をして皆此に由りて以て行はしむ。故に極或いは中と訓ず。是れ中なる者は聖人の独り知る所にして、衆人の能く知る所に非ざるなり。凡そ先王の建つる所、礼楽徳義、百爾の制度、是れ皆中なり、是れ皆極なり。
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『弁名』中庸和衷中庸に「喜怒哀楽の未だ発せざる、之を中と謂ふ。発して皆節に中る、之を和と謂ふ」と曰ふが如きも、亦た中和相因る。所謂中は性の徳なり。人の禀質は、本禽獣の偏れるが若きに非ず。知愚賢不肖の異なる有りと雖も、皆相生じ相長じ相輔け相養ふの心、運用営為の才有りて、其の習ふ所に随ひて、能く之を移化す。猶ほ中に在る者の以て左にすべく、以て右にすべく、以て前にすべく、以て後にすべきが如し。故に之を中と謂ふ。「人は天地の中を受けて以て生まる」と曰ふが如きも、亦た是れなり。「喜怒哀楽の未だ発せざる」とは、其の生の初め、侗然として知無きの時に方りて、既に是の徳有るを謂ひて、以て人の性の能く先王の道と相応ずる所以の故を見すのみ。其の不偏不倚にして聖人と殊ならざるを謂ふに非ざるなり。
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『弁名』中庸和衷周礼の六徳の和の如きは、徳の名なり。人学びて以て徳を成すに、此の六徳の別有るを言ふなり。柳下恵の和の如きも、亦た同じ。皆其の物と相和順して忤違せざるを謂ふなり。以て司空の材と為す者は、司空は水土百工の事を掌る。百工は皆金木皮革百物の性に順ひて以て其の器を作る。故に巽順相入りて、能く物の性に和するに非ずんば、則ち其の事を掌ること能はざるなり。「允に其の中を執れ」と曰ふが如きは、天子の事を行ふを謂ふなり。古は中を執るを以て人君の道と為す。故に亦た天子の事を行ふを称して中を執ると為す。爾らずんば、堯曰・禹謨、文意皆協はず。
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『弁名』中庸和衷中和は礼楽の徳なり。周礼に「礼を以て中を教へ、楽を以て和を教ふ」と。和は和順の謂なり。先王の礼を制する、賢者をして俯して之に就き、不肖をして企てて之に及ばしむ。是れ中なり。其の楽を制する、八音五声、相和して以て相済すこと、猶ほ五味の和のごとし。以て人の徳を養ひ、以て天地の和気を感召す。亦た人情の悦ぶ所に率ひて、和順して以て之を導き、以て天下の人をして、道徳に和順して以て其の俗を成さしむ。是れ和なり。周礼に又た楽の六徳有り、孝・友・祇・庸・中・和。是れ楽も復た兼ねて中和有り。蓋し八音五声、相和し相済せば、則ち自然に過不及の病無きなり。
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