弁名 ／ 誠

宋儒昧乎古言。加以好尙之偏。故其解二書。皆失文義。或以誠爲實理爲實心爲眞實無妄。種種之解。益精益鑿。皆不得於辭之失也。如仁齋先生以誠意與誠身爭其優劣。殊不知身者我也。凡身心相對。出于佛書。如吾聖人之敎。凡言身者。皆對道藝言之。道藝雖在外。習之熟。則成德於我。是謂誠身。德成則知自至。知至則其好仁。如好好色。如惡惡臭。其用功全在習道藝而熟之。大學中庸。豈有異義哉。

新字：宋儒昧乎古言。加以好尚之偏。故其解二書。皆失文義。或以誠為実理為実心為真実無妄。種種之解。益精益鑿。皆不得於辞之失也。如仁斎先生以誠意与誠身争其優劣。殊不知身者我也。凡身心相対。出于仏書。如吾聖人之教。凡言身者。皆対道芸言之。道芸雖在外。習之熟。則成徳於我。是謂誠身。徳成則知自至。知至則其好仁。如好好色。如悪悪臭。其用功全在習道芸而熟之。大学中庸。豈有異義哉。

書き下し

宋儒は古言に昧く、加ふるに好尚の偏りを以てす。故に其の二書を解する、皆文義を失ふ。或いは誠を以て実理と為し、実心と為し、真実無妄と為す。種々の解、益々精しく益々鑿つ。皆辞を得ざるの失なり。仁斎先生の誠意と誠身とを以て其の優劣を争ふが如きは、殊に身は我なるを知らず。凡そ身心相対するは、仏書に出づ。吾が聖人の教への如きは、凡そ身を言ふ者は、皆道芸に対して之を言ふ。道芸は外に在りと雖も、之を習ひて熟すれば、則ち徳を我に成す。是れを身を誠にすと謂ふ。徳成れば則ち知自ら至る。知至れば則ち其の仁を好むこと、好色を好むが如く、悪臭を悪むが如し。其の功を用ふるは全く道芸を習ひて之に熟するに在り。大学・中庸、豈に異義有らんや。