正法眼蔵随聞記 / 巻六
大宋國の叢林には、末代なりといへども、學道の人千萬人ある中に、或は遠方より來り、或は郷土より出たるも有り、いづれも多分は貧なり、しかあれどもいまだ貧をうれへとせず、只悟道の未だしきことをのみ愁へて、或は樓上或は閣下に坐して、考妣に喪するが如くにして、一向に佛道を修するなり、
新字:大宋国の叢林には、末代なりといへども、学道の人千万人ある中に、或は遠方より来り、或は郷土より出たるも有り、いづれも多分は貧なり、しかあれどもいまだ貧をうれへとせず、只悟道の未だしきことをのみ愁へて、或は楼上或は閣下に坐して、考妣に喪するが如くにして、一向に仏道を修するなり、
書き下し
大宋国の叢林には、末代なりといへども、学道の人千万人ある中に、或は遠方より来り、或は郷土より出たるも有り、いづれも多分は貧なり、しかあれどもいまだ貧をうれへとせず、只悟道の未だしきことをのみ愁へて、或は楼上或は閣下に坐して、考妣に喪するが如くにして、一向に仏道を修するなり、
現代語訳
大宋国の叢林には、末代とはいっても学道の人が千万人いる中で、あるいは遠方から来た者、あるいは郷里から出た者があり、いずれも大部分は貧しい。それでも、いまだ貧しさを憂えとはせず、ただ悟道がまだであることだけを憂えて、あるいは楼の上、あるいは閣の下に坐って、父母の喪に服するようにして、ひたすら仏道を修めているのである。
解説
道元が実際に見た宋の叢林の様子。憂えの対象が貧しさから悟りの遅さへ入れ替わっている点が肝で、何を憂えているかがその人の向きを示す。考妣に喪するがごとし、という比喩が、修行の切迫を静かに伝えている。同じ場所にいても、憂えているものが違えば、していることも違ってくる。何を心配しているかは、その人の向きとしてそのまま表に出る。
この章句が説くこと
貧悟道憂叢林切修行
関連する章句
-
『正法眼蔵随聞記』巻三次でに示して云く、学道の人は先須く貧なるべし、財おほければ必ず其志を失ふ、在家学道のもの、猶ほ財宝にまとはり、居処をむさぼり、眷属に交はれば、設ひ其の志しありと云へとも、障道の因縁多し、古来俗人の参学する多けれども、其の中によしと云ふも猶を僧には及ばす、僧は三衣一鉢の外は財宝をもたず、居処を思はず、衣食を貪らざる間だ、一向に学道すれば分分に皆得益あるなり、其のゆへは貧なるが道に親きなり、
-
『潜夫論』讚學孔子曰く、「吾嘗て終日食らわず、終夜寝ねず、以て思うも益無し。学ぶに如かざるなり」と。「耕すや、餒え其の中に在り。学ぶや、禄其の中に在り。君子は道を憂えて貧を憂えず」と。箕子は六極を陳べ、《国風》は《北門》を歌う。故に所謂貧を憂えざるなり。豈に貧を好みて之を憂えざらんや。蓋し志の専らとする所有りて、其の重きを昭らかにするなり。是の故に君子の豊厚を求むるや、嘉饌・美服・淫楽・声色の為に非ざるなり、乃ち将に以て其の道を底し其の徳を邁めんとするなり。
-
『正法眼蔵随聞記』巻四竜牙云く、学道先ッ須シ且学貧ヲ、学貧貧後ニ道方ニ親と云ふ、昔し釈尊より今に至るまで、真実学道の人たからにゆたかなりとは聞かず見ざるなり、
-
『正法眼蔵随聞記』巻五大宋国によき僧と人にも知られたる人は、皆貧窮人なり、衣服もやぶれ、諸縁も乏しきなり、往日天童山の書記道如上座と云し人は、官人宰相の子なり、しかれとも親族をも遠離し、世利を貪らざりしかば、衣服のやつれ破壊したること、目もあてられざりしかとも、道徳人に知られて、名山大寺の書記とも成られしなり、予あるとき如上座に問て云く、和尚は官人の子息にて富貴の種族なり、何ぞ身にちかづくる物、皆下品にして貧窮なるや、如上座答て云く、僧となればなり、
-
『正法眼蔵随聞記』巻三我身も田園等を持たる時もありき、亦財宝を領せし時もありき、彼の時の身心と、此のころ貧ふして衣盂にともしき時とを比するに、当時の心すくれたりと覚ゆる、是れ現證なり亦云く、
-
『正法眼蔵随聞記』巻六示して云く、伝へ聞く、昔日雪峰山の開山の時は、寺貧窮にして、或は絶烟し、或は綠豆飯をむして食して、日を送て学道せしかども、後には一千五百人の僧常に断たざるなり、昔しの人はかくのごとし、今もまたかくのごとくなるべし、

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る