正法眼蔵随聞記 ／ 巻六
白毫の一相、二十年の遺因、歷劫に受用すとも盡べきにあらず、たゞ行道を專らにして、衣食を求むべきにはあらざるなり、身體血肉だによくもてば、心も隨てよくなると、醫方等にも見えたり、いはんや學道の人持戒梵行して、佛祖の行履に任せて身を治むれば心も隨て調ふなり、
新字：白毫の一相、二十年の遺因、歴劫に受用すとも尽べきにあらず、たゞ行道を専らにして、衣食を求むべきにはあらざるなり、身体血肉だによくもてば、心も随てよくなると、医方等にも見えたり、いはんや学道の人持戒梵行して、仏祖の行履に任せて身を治むれば心も随て調ふなり、
書き下し
白毫の一相、二十年の遺因、歴劫に受用すとも尽べきにあらず、たゞ行道を専らにして、衣食を求むべきにはあらざるなり、身体血肉だによくもてば、心も随てよくなると、医方等にも見えたり、いはんや学道の人持戒梵行して、仏祖の行履に任せて身を治むれば心も随て調ふなり、
現代語訳
白毫の一相、二十年の遺因は、幾劫にわたって受け用いても尽きるものではない。ただ行道をもっぱらにして、衣食を求めるべきではないのである。身体や血肉さえよく持てば、心もそれに従ってよくなると、医術の書などにも見えている。まして学道の人が戒を持ち清らかに行い、仏祖の行いに任せて身を治めれば、心も従って調うのである。
解説
仏の白毫から出る功徳が尽きないという話から、身を整えれば心が整うという実際論へ移る。医方を引くのが道元らしく、心を直接どうこうするのではなく、身の持ち方から入るという順序が示される。次の、話す前に三度顧みよという段へつながっていく。
この章句が説くこと
身心持戒行道白毫威儀調
関連する章句
-
『正法眼蔵随聞記』巻六学道の人各々自ら己身を顧るべし、身を顧ると云ふは、吾が此の身心いか様に持べきぞと顧るべし、然るに衲子はすでに是れ釈子なり、如来の風儀を慣ふべきなり、身口意の威儀は先仏行し来れる作法あり、各々其の儀に随ふべし、俗すら猶は服は法に応じ、言は行に随ふべしと云へり、況や衲子は一切私を用ふべからず、
-
『正法眼蔵随聞記』巻六亦衣鉢等は只有るべき僧体のかざりなればなり、実の仏道行者はそれにもよらず、より来らば有るに任すべし、あながちに求ることなかれ、有ぬべきを持たしとも思ふべからず、病も治しつべきをわざと死せんと思ひて、治せざるも外道の見なり、仏道の為には命を惜むことなかれ、亦惜まざることなかれ、より来らば灸治一所煎薬一種なんど用ゐん事は、行道の障りともならじ、行道をさしおきて、病を治するをさきとして、後に修行せんと思ふは非なり、
-
『正法眼蔵随聞記』巻二今ま是を思ふに、人々皆生得の衣食あり、思念によりても出で来らず、求めざれば来らざるにもあらず、在家人すらなほ運に任かせて、忠を思ひ孝を学す、いかに況や出家人はすべて他事を管せんや、釈尊遺付の福分あり、諸天応供の衣食あり、亦天然生得の命分あり、求めず思はずとも、任運に命分あるべきなり、直饒ひ走り求めて、実をもちたりとも、無常忽ちに来らん時如何ん、故へに学人は只須からく余事を心ろにとゞめず、一向に学道すべきなり、
-
『正法眼蔵随聞記』巻四只請ふらくは、学人静坐して、道理を以て此の身の始終を尋ぬべし、身体髪膚は父母の二滴、一息とゞまりぬれば山野に離散して、終に泥土となる、何を持てか身と執せん、況や法を以て見れば、十八界の聚散、いつれの法をか決定して我が身とせん、教内教外別なりとも、我が身の始終不可得なることを、行道の用心とすること是れ同しく、先づ此の道理に達すれば、寔の仏道顕然なるものなり、一日示して云く、
-
『正法眼蔵随聞記』巻六身の病者なれば病ひを治して後より修行せんと思ふは、無道心のいたす処なり、四大和合の身は誰か病無からん、古人必ずしも金骨にあらず、只志だに至りぬれば、他事を忘れて行するなり、大事身の上に来れば、必ず小事を忘るゝ習ひなり、仏道は一大事なれば、一生に窮めんと思ひて、日々時々を空くすごさじと思ふべきなり、古人の云く、光陰虚く度ることなかれと云々、
-
『正法眼蔵随聞記』巻二一夜示して云く、大宋の禅院に、麦米等をそろへて、悪きをさけ、善きをとりて、飯等にすることあり、是れを或る禅師の云く、直饒ひ我が頭をうち破ること七分にすとも、米をそろふることなかれと、頌につくり戒めたり、此のこゝろは、僧は斎食等をとゝのへて食することなかれ、只有るにしたがひて、よければよくて食し、悪きをもきらはずして食すへきなり、只檀那の信施清浄なる常住食を以て、餓を除き命をさゝへて行道するばかりなり、味ひを以て善悪を択ふことなかれと謂ふなり、今ま我が会下の徒衆も此の心あるべし、