正法眼蔵随聞記 ／ 巻六
示して云く、或る人の云く、我は病者なり、非器なり、學道には堪へず、法門の最要を聞て、獨住隱居して身をやしなひ、病をたすけて、一生を終へんと思ふと、これは太だ非なり、先聖必ずしも金骨にあらず、古人豈に咸く皆上器ならんや、滅後を思へばいくばくならず、在世を考るに人々みな俊なるにあらず、善人もあり、惡人もあり、比丘衆の中に不可思議の惡行なるもあり、最下品の器量もあり、しかあれども卑下しやめりなんと稱して道心をおこさず、非器なりと云て學道せざるはなし、今生に若し學道修行せずんば、何れの生にか器量の人となり、無病の者と成て學道せんや、只身命を顧りみず、發心修行するこそ、學道の最要なれ、
新字：示して云く、或る人の云く、我は病者なり、非器なり、学道には堪へず、法門の最要を聞て、独住隠居して身をやしなひ、病をたすけて、一生を終へんと思ふと、これは太だ非なり、先聖必ずしも金骨にあらず、古人豈に咸く皆上器ならんや、滅後を思へばいくばくならず、在世を考るに人々みな俊なるにあらず、善人もあり、悪人もあり、比丘衆の中に不可思議の悪行なるもあり、最下品の器量もあり、しかあれども卑下しやめりなんと称して道心をおこさず、非器なりと云て学道せざるはなし、今生に若し学道修行せずんば、何れの生にか器量の人となり、無病の者と成て学道せんや、只身命を顧りみず、発心修行するこそ、学道の最要なれ、
書き下し
示して云く、或る人の云く、我は病者なり、非器なり、学道には堪へず、法門の最要を聞て、独住隠居して身をやしなひ、病をたすけて、一生を終へんと思ふと、これは太だ非なり、先聖必ずしも金骨にあらず、古人豈に咸く皆上器ならんや、滅後を思へばいくばくならず、在世を考るに人々みな俊なるにあらず、善人もあり、悪人もあり、比丘衆の中に不可思議の悪行なるもあり、最下品の器量もあり、しかあれども卑下しやめりなんと称して道心をおこさず、非器なりと云て学道せざるはなし、今生に若し学道修行せずんば、何れの生にか器量の人となり、無病の者と成て学道せんや、只身命を顧りみず、発心修行するこそ、学道の最要なれ、
現代語訳
示して言われた。ある人が言うには、自分は病人であり器ではない、学道には堪えられない、法門の最も肝要なところを聞いて、独り隠れ住んで身を養い、病を助けて一生を終えたいと思う、と。これははなはだ非である。先聖が必ずしも金の骨であったわけではない。古人がどうしてことごとくみな上の器であろうか。釈尊の滅後を思えばいくらも経っていない。在世を考えても人はみな優れていたわけではない。善人もあり悪人もあり、比丘衆の中に思いもよらぬ悪行の者もあり、最下品の器量の者もあった。それでも、自分を卑下してやめてしまおうと言って道心を起こさず、器ではないと言って学道しない者はいない。今生でもし学道し修行しなければ、どの生で器量の人となり、無病の者となって学道するのか。ただ身命を顧みず発心し修行することこそ、学道の最も肝要なところである。
解説
この章句が説くこと
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『正法眼蔵随聞記』巻六身の病者なれば病ひを治して後より修行せんと思ふは、無道心のいたす処なり、四大和合の身は誰か病無からん、古人必ずしも金骨にあらず、只志だに至りぬれば、他事を忘れて行するなり、大事身の上に来れば、必ず小事を忘るゝ習ひなり、仏道は一大事なれば、一生に窮めんと思ひて、日々時々を空くすごさじと思ふべきなり、古人の云く、光陰虚く度ることなかれと云々、
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『正法眼蔵随聞記』巻四一日示して云く、俗人の云く、何人か好衣を望まざらん、誰人か重味を貪らざらん、然あれども道を存せんと思ふ人は、山に入り、雲に眠り、寒むきをも忍ひ、飢ねをも忍ふ、先人苦みなきに非す、是れを忍ひて道を守ればなり、後人是れを聴て道を慕ひ、徳を仰くなり、俗すら賢なるは猶がくの如し、仏道豈に然らさらんや、古人もみな金骨にはあらず、在世もことごとく上器にはあらず、大小の律蔵によりて諸の比丘をかんがふるに、不可思議の不当の心を起すもありき、然あれども後には皆得道し、羅漢となれりと見えたり、しかあれば我れらも賤く拙なしと云ふとも、発心修行せば、決定得道すへしと知て、即ち発心するなり、古へも皆苦を忍ひ、寒にたへて、愁ひなから修行せしなり、今の学者苦しく愁るとも、
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『正法眼蔵随聞記』巻六示して云く、仏々祖々皆な本は凡夫なり、凡夫の時は必ずしも悪業もあり、悪心もあり、鈍もあり、癡もあり、然あれども、尽く改めて、知識に随て修行せしゆゑに、皆仏祖と成しなり、今の人も然あるべし、我が身愚鈍なればとて卑下することなかれ、今生に発心せずんば何の時を待てか行道すべきや、今强て修せば必ずしも道を得べきなり、
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『正法眼蔵随聞記』巻五示して云く、古人多くは云ふ、光陰空く度ること莫れ、亦云く、時光徒らに過すことなかれと、今学道の人須く寸陰を惜むべし、露命消やすし、時光速かにうつる、暫くも存する間た余事を管することなかれ、唯須く道を学すべし、今時の人、或は父母の恩を捨て難しと云ひ、或は主君の命は背き難しと云ひ、或は妻子眷属に離れ難しと云ひ、或は眷属等の活命存し難しと云ひ、或は世人誹謗しつへしと云ひ、或は貧ふして道具調ひ難しと云ひ、或は非器にして学道に堪へかたしと云ふ、かくのごとく情を廻らして、主君父母をも離れず、妻子眷属をもすてず、世情に随ひ、財宝を貧ぼるほどに、一生空く過して、正しく命終の時に当ては後悔すべし、須く静坐して道理を案し、速かに道心を起さんことを決定すべし、主君父母も我に悟りを与ふべからず、妻子眷属も我が苦みを救ふべからず、財宝も我が生死輪廻を截断すべからず、世人も我をたすくべきにあらず、非器なりと云て修せずんば、何れの劫にか得道せんや、只須く万事を放下して、一向に学道すべし、後時を存することなかれ、
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『正法眼蔵随聞記』巻六行道の人居所等を支度し、衣鉢等を調へて、後に行道せんと思ふことなかれ、貧窮の人衣鉢資具にともしくして、調ふを待つほどに、次第に臨終ちかづきよるはいかん、ゆゑに居所を待ち、衣鉢を調へて、後に行道せんと欲せば、一生空く過すべきなり、只衣鉢等はなけれども、在家も仏道は行ずるぞかしと思ひて行ずべきなり、
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『正法眼蔵随聞記』巻四人々皆な仏法の器なり、かならず非器なりと思ふことなかれ、既に心あれば善悪を分別しつべし、手あり足あり、合掌歩行にかげたる事あるベからず、しかあれば仏法を行ずるには、器をえらぶべきにあらず、人界の生は皆な是れ器量なり、余の畜生等の生にては叶ふべからす、学道の人只明日を期することなかれ、今日今時ばかり仏法に随て行しゆくべきなり、示して云く、
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