正法眼蔵随聞記 / 巻五
今の學人も最もこれを思ふべし、學道勤勞の志しあらば、時光を惜て學道すべし、何の暇まありてか人と諍論すべき、畢竟して自他共に無益なり、法門すらしかなり、何かに況や世間の事において無益の論をなさんや、君子の力ら牛にも勝れりといへとも、牛と諍そはず、我れ法を知れり、彼に勝れたりと思ふとも、論して人を掠め難ずべからず、若し眞實の學道の人ありて法を問はヾ、法を惜むべからす、爲に開示すべし、然あれとも猶それも、三度問はれて一度答ふべし、多言開語することなかれ、我れも此の眞淨の語を見しより後、尤も此咎は我身にもあり、是れ我をいさめらるゝと思ひし故に、以後終に他と法門の諍論せさるなり、
新字:今の学人も最もこれを思ふべし、学道勤労の志しあらば、時光を惜て学道すべし、何の暇まありてか人と諍論すべき、畢竟して自他共に無益なり、法門すらしかなり、何かに況や世間の事において無益の論をなさんや、君子の力ら牛にも勝れりといへとも、牛と諍そはず、我れ法を知れり、彼に勝れたりと思ふとも、論して人を掠め難ずべからず、若し真実の学道の人ありて法を問はヾ、法を惜むべからす、為に開示すべし、然あれとも猶それも、三度問はれて一度答ふべし、多言開語することなかれ、我れも此の真浄の語を見しより後、尤も此咎は我身にもあり、是れ我をいさめらるゝと思ひし故に、以後終に他と法門の諍論せさるなり、
書き下し
今の学人も最もこれを思ふべし、学道勤労の志しあらば、時光を惜て学道すべし、何の暇まありてか人と諍論すべき、畢竟して自他共に無益なり、法門すらしかなり、何かに況や世間の事において無益の論をなさんや、君子の力ら牛にも勝れりといへとも、牛と諍そはず、我れ法を知れり、彼に勝れたりと思ふとも、論して人を掠め難ずべからず、若し真実の学道の人ありて法を問はヾ、法を惜むべからす、為に開示すべし、然あれとも猶それも、三度問はれて一度答ふべし、多言開語することなかれ、我れも此の真浄の語を見しより後、尤も此咎は我身にもあり、是れ我をいさめらるゝと思ひし故に、以後終に他と法門の諍論せさるなり、
現代語訳
今の学人ももっともこれを思うべきである。学道に勤め労する志があるならば、時を惜しんで道を学ぶべきである。どこに暇があって人と論争などするのか。つまるところ自他ともに無益である。法門ですらそうである。ましてや世間の事について無益な論をするだろうか。君子の力は牛にもまさっているといっても、牛とは争わない。自分は法を知っている、彼にまさっていると思うとしても、論じて人を掠め、非難してはならない。もし真実に道を学ぶ人があって法を問うならば、法を惜しんではならない。その人のために開き示すべきである。しかしながら、なおそれも、三度問われて一度答えるべきである。多くを語り、みだりに口を開いてはならない。わたしもこの真浄の語を見てから後、もっともこの咎は我が身にもあり、これは自分を戒められているのだと思ったゆえに、以後ついに他人と法門の論争をしないのである。
解説
この章句が説くこと
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『秘本玉くしげ』上 無益の物の費えおよそ人間の用をなす一切の物は、其本は皆地より生ずる事なるが、其中に無てかなはぬ物と、無益のおごりに用る物とあるを、世上のおごり長じぬれば、その無益の事に多くの物を費す。その無益の物のために田地山林多くつゐへて、有用の物の出る妨となり、又無益の事にさまざま人の手間入事多き故に、有用の業をなすべき者もその無益のわざをなして世を渡る。これ天下の手間の費にして、かの無益の物に土地をつゐやすも同じ事也。然るに世人此子細をわきまへずして、何ごとをしてなりとも人の渡世になる事多く、商事おほければ、世上のにぎはひ繁昌也と心得るはひが事也。平民の身一分のうへにては、いかにも何わざをしてなりとも金銀を得る事の多きが利なれども、上に立て民を治むる人の身にとりては、領内おしならして利益あることならでは損ある也。たとへば、城下はにぎはふて商人は利を得る事多くても、在在百姓のつまりとなりては、本を失ふて末を益する也。但しこれは天下と一国一国との差別あり。
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『明君家訓』第18条衣食住の外、武士は馬具、武具は用意なくて不叶物にて候、其外は常に用申器物は各別、それも用に立までにて、結構なる物一圓不入事に候、まして無益の物、用意不仕候ても其分に候、たとへば、掛物、茶碗、茶入等の類、多くあつめ持候て何の用に立申儀に候や、世にまじはる習ひに候へば、少しは不苦儀に候へども、それも一向に不搆候はんは、結句心にくき方に可存候、
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孫子・作戦篇夫れ兵久しくして国の利ある者は未だこれ有らざるなり。
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『呻吟語』内篇・問學・入耳出口の學上に吐き下に瀉すの疾は、日に飲食を進むと雖も、憔悴に補ふ無し。耳に入り口に出づるの學は、日に講究を事とすと雖も、身心に益無し。
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