正法眼蔵随聞記 ／ 巻二
南嶽の磚を磨して鏡となせしも、馬祖の作佛を求めしを戒めたり、坐禪を制するにはあらざるなり、坐はすなはち佛行なり、坐はすなはち、不爲なり、是れ便ち自巳の正體なり、此の外別に佛法の求むべき無きなり、
新字：南嶽の磚を磨して鏡となせしも、馬祖の作仏を求めしを戒めたり、坐禅を制するにはあらざるなり、坐はすなはち仏行なり、坐はすなはち、不為なり、是れ便ち自巳の正体なり、此の外別に仏法の求むべき無きなり、
書き下し
南嶽の磚を磨して鏡となせしも、馬祖の作仏を求めしを戒めたり、坐禅を制するにはあらざるなり、坐はすなはち仏行なり、坐はすなはち、不為なり、是れ便ち自巳の正体なり、此の外別に仏法の求むべき無きなり、
現代語訳
南嶽が磚を磨いて鏡としようとしたのも、馬祖が仏になることを求めていたのを戒めたのである。坐禅を制したのではない。坐はすなわち仏行である。坐はすなわち、なさざることである。これがすなわち自己の正体である。この外に別に仏法として求めるべきものはないのである。
解説
磚を磨いて鏡にはならないと示した南嶽の故事は、坐禅を無意味だとする根拠に使われることがある。道元はそれを、坐を否定したのではなく作仏を求める心を戒めたのだと読む。坐は仏行であり、同時に不為であるという二重の言い方で、目的を持たずになされる行として坐が定義されている。故事の読み替えが、そのまま主張になっている。
この章句が説くこと
坐禅仏行不為自己南嶽馬祖
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『正法眼蔵随聞記』巻五示して云く、学道の最要は坐禅これ第一なり、大宋の人多く得道すること、みな坐禅のちからなり、一文不通にて無才愚癡の人も、坐禅をもつぱらすれば、その禅定の功により、多年の久学聰明の人にも勝るゝなり、しかあれば学人は祇管打坐して、他を管することなかれ、仏祖の道は只坐禅なり、他事に順ずべからず、
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『正法眼蔵随聞記』巻二予後に此の理を案ずるに、語録公案等を見て古人の行履をも知り、あるひは迷者のために説き聴かしめん、皆な是れ自行化他のために畢竟じて無用なり、只管打坐して大事をあきらめなば、後には一字を知らずとも、他に開示せんに用ひつくすべからず、故に彼の僧畢竟してなにの用ぞとは云ひける、是れ真実の道理なりと思ひて、其の後語録等を見ることをやめて、一向に打坐して大事を明らめ得たり、
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『正法眼蔵随聞記』巻二かくの如くなる故に、仏法は衰へ行くなり、諸方仏法の盛んなりし時は、叢林皆坐禅を専らにせしなり、近代諸方坐禅を勧めざれは、仏法澆薄しゆくなりと、かくの如くの道理を以て、衆僧をすゝめて坐禅せしめられしこと、まのあたり是れを見しなり、今の学人も彼の風を思ふべし、
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『正法眼蔵随聞記』巻五ときに奘問て云く、打坐と看読とならべて此を学するに、語録公案等を見るには、百千に一つも聊か心得ることも出来るなり、坐禅にはそれほどのことの験しもなし、然かあれども猶ほ坐禅を好むべきか、答て云く、公案話頭を見て聊か知覚有る様なりとも、それは仏祖の道にとほざかる因縁なり、無所得無所悟にて、端坐して時を移さば、即祖道なるべし、古人も看語祇管坐禅ともに勧めたれども、猶ほ坐をもはらにすゝめしなり、亦話頭に依てさとりをひらきたる人あれども、其れも坐の功に依りてさとりのひらくる因縁なり、まさしきは坐によるべし、
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