正法眼蔵随聞記 ／ 巻二
時に門弟子等難じて云く、正しく是れ佛像の光なり、これを以て俗人に與ふ、佛物己用の罪如何ん、僧正の云く、誠に然り、但し佛意を思ふに、佛は身肉手足を割きて衆生に施こせり、現に餓死すべき衆生には、設ひ佛の全體を以て與ふるとも佛意に合ふべし、亦云く我れは此の罪に依て惡趣に堕すべくとも、只衆生の飢ねを救ふべしと云々、先達の心中のたけ、今の學人も思ふべし、忘るゝこと莫れ亦有る時、
新字：時に門弟子等難じて云く、正しく是れ仏像の光なり、これを以て俗人に与ふ、仏物己用の罪如何ん、僧正の云く、誠に然り、但し仏意を思ふに、仏は身肉手足を割きて衆生に施こせり、現に餓死すべき衆生には、設ひ仏の全体を以て与ふるとも仏意に合ふべし、亦云く我れは此の罪に依て悪趣に堕すべくとも、只衆生の飢ねを救ふべしと云々、先達の心中のたけ、今の学人も思ふべし、忘るゝこと莫れ亦有る時、
書き下し
時に門弟子等難じて云く、正しく是れ仏像の光なり、これを以て俗人に与ふ、仏物己用の罪如何ん、僧正の云く、誠に然り、但し仏意を思ふに、仏は身肉手足を割きて衆生に施こせり、現に餓死すべき衆生には、設ひ仏の全体を以て与ふるとも仏意に合ふべし、亦云く我れは此の罪に依て悪趣に堕すべくとも、只衆生の飢ねを救ふべしと云々、先達の心中のたけ、今の学人も思ふべし、忘るゝこと莫れ亦有る時、
現代語訳
その時、門弟たちが非難して言った。まさしくこれは仏像の光背です。これをもって俗人に与えました。仏物を自分の用に使った罪はいかがですか、と。僧正が言われた。まことにそのとおりである。ただし仏の御意を思うに、仏は身の肉や手足を割いて衆生に施された。現に餓死しようとしている衆生には、たとえ仏の全体をもって与えたとしても、仏の御意に合うはずである、と。また言われた。わたしはこの罪によって悪趣に堕ちるとしても、ただ衆生の飢えを救うべきである、と。先達の心のたけを、今の学人も思うべきである。忘れてはならない。
解説
弟子の非難を、まことにそのとおりだと認めたうえで答えているところが要である。罪であることを否定せず、それでも救うと言う。仏の全体を与えても御意に合うという言い方で、仏物を守ることと仏意に随うことが別だと示す。最後に、自分は悪趣に堕ちてもよいと引き受けており、前の巻に出た、他人のために自ら罪を負う菩薩の姿と重なる。
この章句が説くこと
慈悲布施罪覚悟仏物悪趣
関連する章句
-
『春秋左氏伝』昭公十七年 余皇を奪い返す吳楚を伐つ。陽匄令尹為り。戰を卜して吉ならず。司馬子魚曰く、「我上流を得たり。何の故に吉ならざる。且つ楚の故、司馬龜に令す。我請ふ改めて卜せん」と。令して曰く、「魴や、其の屬を以て之に死せん。楚師之に繼ぎ、尚はくは大いに之に克たん」と。吉なり。長岸に戰ふ。子魚先づ死す。楚師之に繼ぎ、大いに吳師を敗り、其の乘舟餘皇を獲たり。隨人と後れて至る者とをして之を守らしむ。環りて之に塹し、泉に及ぶ。其の隧に炭を盈たし、陳して以て命を待つ。吳の公子光其の衆に請ひて曰く、「先王の乘舟を喪ふは、豈に唯だ光の罪のみならんや。衆も亦た焉に有り。請ふ藉りて之を取り、以て死を救はん」と。衆許す。長鬣なる者三人をして、舟の側に潛伏せしめて曰く、「我皇と呼ばば則ち對へよ」と。師夜之に從ふ。三たび呼べば皆迭ひに對ふ。楚人從ひて之を殺す。楚師亂る。吳人大いに之を敗り、餘皇を取りて以て歸る。
-
『配所残筆』配所殘筆（15）然ども軍法兵法之議論被仕候者、其方前にて口の明可申樣者不存候、就夫當年五十三歲に至り耻入候得共、今日初て誓詞仕、其方兵學の弟子に成申度由御申候故、私申候者、私事左樣に被思召被下候事、別而忝奉存候、古戰物語武功者度々御咄承候て、拙者儀不淺大慶仕候、何事にも御相傳など有之儀者不存寄候由申候得共、達而御望故、任御意宗古老御誓詞候、其時分林九郎右衞門事彌三郎と申候て、宗古念頃にて居被申候故、能可被存候、寬文六年午十月三日未上刻北條安房守殿より手紙被差越候、 切紙自筆 可相尋御用之事候間、早々私宅迄可被參候以上、 十月三日 北條安房守 山鹿甚五左衞門殿 切紙之御答御手紙被成下、謹而奉拜見候、御尋可被成御用之儀御坐候間、早々貴宅迄參上可仕候旨、畏奉存候、追付參上可仕候、以上、 十月三日 山鹿甚五左衞門 房州樣如斯相認遣候、夕料理未被下候故、食事心快認候而行水仕、定而只事にて有之間敷存、乍立遺書相調殘置候、尤死罪被仰付候はゞ公儀へ一通差上可相果、是又相認令懷中候、此外五六ヶ所へ小翰相調、態と老母方へ不申遣、宗三寺へ參詣仕、下人成程はぶき、若黨兩人召連、馬上にて房州公へ參候、四日には津輕公へ可被召寄兼約御座候つるを、
-
『驢鞍橋』卷下彼人思ひ入たる道理計りを云つて聞きうけす、無理に剃髪を乞ふ。師曰く、夫れならば力及はす、其方次第也。我処にては、総して出家させず、何方にても剃りめされんず迄よ。夫れはともあれ、後にいきあたりめさるゝな。今云つて聞かせ申すぞ。御公儀より御穿鑿あらん時、別に云分有るへからす。某世間いやに御座有るに仍て、此の体に罷り成る也。曲事に思召さば、御成敗有るべしと云つて罷出て、腹切らんと思定めめさればすらるべし、是れ一つ。又出家しても食はでもならず、着でもならず、草履鼻紙も使はでならず、何としても一年に金三両ほどは入らんずと思ひめされよ。不観にひよつとすつて後、餓鬼に成りめさるゝな。覚悟有らばすりめされよ。寺に入り大事の施物を食ふも非義也。又親類衆纔かの知行を以て、世間を間に合はせて行かんとするを貪らんと思ふも比興也。夫れよりは此の身を主君に抛て、奉公して食ひたるかよき也。総而片ふしんに思にならぬ物也。我と自分過きするやうにする物也。是れ一つ。右の旨覚らば、御辺次第也。後に行当りめさるゝな。
-
『武士道』第四章 勇・敢爲堅忍の精神・かねて無き身と思い知らずば故に毫も外物の窘迫する所とならず、常に他を容れて、多々益す弁ずるものあるなり。史に伝ふ、江戸城の開祖たる太田道灌、かつて戦場に若武者の首級を獲るや、惻然として之を憫み、「かかる時さこそ命の惜しからめ、かねて無き身と思ひ知らずば」の和歌を詠じて之を弔せり。然るに後、道灌の讒に会ひて、浴室に刺さるるや、神色変ぜず、手づから槍幹を抑へ、「昨日まで、まま妄執を入れおきし、へんなし袋、今やぶりけん」と、一首の狂歌を吟じて絶命せりと云ふ。道灌たるもの、亦た自から、かねて無き身と思ひ知らずば、いかでか能くかくの如きを得んや。丈夫の心中、常に磊々落々たるものあり、凡夫の一大事は勇士の一笑事に過ぎず。されば古への戦に、両雄陣に臨み、剣戟を交ふるに当りて、なお且つ連歌を闘はしたるのためしも尠からず。
-
『春秋左氏伝』哀公十一年 艾陵の戦い吳は髮短し」と。東郭書曰く、「三たび戰へば必ず死す。此に於て三たびなり」と。弦多に問はしむるに琴を以てして曰く、「吾復た子を見ざらん」と。陳書曰く、「此の行や、吾鼓を聞くのみ、金を聞かず」と。甲戌、艾陵に戰ふ。展如高子を敗り、國子胥門巢を敗る。王卒之を助け、大いに齊の師を敗り、國書・公孫夏・閭丘明・陳書・東郭書、革車八百乘、甲首三千を獲て、以て公に獻ず。將に戰はんとするとき、吳子叔孫を呼びて曰く、「而(なんぢ)の事は何ぞや」と。對へて曰く、「司馬に從ふ」と。王之に甲・劍・鈹を賜ひて曰く、「爾の君の事を奉じ、敬みて命を廢すること無かれ」と。叔孫未だ對ふる能はず。衛賜進みて曰く、「州仇甲を奉じて君に從ひて拜す」と。公大史固をして國子の元を歸さしむ。之を新篋に寘き、之に褽(し)くに玄纁を以てし、組帶を加へ、書を其の上に寘きて曰く、「天若し衷ならざるを識らずんば、何を以て下國を使はんや」と。吳將に齊を伐たんとす。
-
『文武訓』武訓下一或武人、敵と我、両人戦ふ時のこころをよめる拙き歌あり。身は捨てつ心ばかりははふらさじ人のうごきを待ちてぞ打つべきいふ意は、敵と戦ふに臨まば、身は捨つべし。身をのがれんと思へば、心みだれおそれひるみて、敵に勝つべき力なし。されど、心ひとつは失ふべからず。敵と戦ふ時に、つねの如くにして心を動すべからず。我方よりみだりにかからず、こらへて早くうつべからず、人の動をまちて、其隙を見て早くうつべし。是敵に勝つの道なりといへり。一士となる者、平生は温厚和平にして、いかりをおさへ色をはげしくすべからず。みづから楽み人を愛すべし。されども、常に志をたもち気を養ひて、義理にいさむべし。変にあひては、平生の志を守りて、勇剛を失ふべからず。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る