亦云く、今の斬猫は是便ち仏法の大用現前なり、或は一転語なり、若一転語にあらずば、山河大地妙浄明心と云べからす、亦即心是仏とも云べからず、便ち此一転語の言下にて猫児即仏身と見よ、亦此詞を聴て学人も頓に悟入すべし、

亦云く、此斬猫即是仏行なり、喚て何とか云べき、云く、喚て斬猫と云べし、奘云く、是れ罪相なりや否や、云く罪相なり、奘云く、なにとしてか脫落せん、云く、別別無見なり、云く別解脫戒とはかくの如きを云か、云く然り、亦云く、たゞしかくの如きの料簡、たとひ好事なりとも無らんにはしかじ、

亦云く、我れ若し、南泉なりせば即ち云べし、道ひ得たりとも便ち斬却せん、道ひ得ずとも便ち斬御せん、何人か猫児をあらそふ、何人か猫児を救ふと、大衆に代て云ん、既に道ひ得ず和尚猫児を斬御せよと、亦大衆に代て云ん、和尚只一刀両段を知て一刀一段を知らずと、奘云く、如何是一刀一段、師云く、猫児是、

亦云く、大衆不対の時、我れ南泉ならば、大衆既に道不得と云て、便ち猫児を放下してまじ、古人の云く、大用現前して軌則を存せずと、

宗師家、看よ他の一動一静、一出一入。且く道へ意旨如何。這の斬猫児の話、天下の叢林、商量浩浩地なり。有る者は道ふ、「提起する処便ち是なり」と。有る底は道ふ、「斬る処に在り」と。且く都て没交渉なることを得たり。他若し提起せざる時も、亦匝匝地に道理を作尽す。殊に知らず、他の古人、乾坤を定むる底の眼有り、乾坤を定むる底の剣有ることを。爾且く道へ、畢竟是れ誰か猫児を斬る。只だ南泉の提起して「道ひ得ば即ち斬らじ」と云ふが如き、当時忽ち人有りて道ひ得ば、且く道へ南泉斬るや斬らざるや。所以に道ふ、「正令当に行はるれば十方坐断す。頭を天外に出だして看よ、誰か是れ箇中の人ぞ」と。其の実、当時元より斬らず。此の話亦斬ると斬らざるとの処に在らず。此の事軒知、此の如く分明なり。情塵意見の上に討ねず。若し情塵意見の上に向かつて討ねば、則ち南泉に辜負し去らん。但だ当鋒剣刃上に向かつて看よ。是れ有も也た得、無も也た得、不有不無も也た得。所以に古人道ふ、「窮すれば変じ、変ずれば通ず」と。而今の人は変通を解せず、只管に語句上に向かつて走る。南泉恁麼に提起す、人をして合下に甚の語をか得せしむべからず。只だ人をして自ら薦め、各各自ら用ゐ自ら知らしめんことを要す。若し恁麼に会せずんば、卒に摸索不著ならん。雪竇当頭に頌して云く、

或時奘問て云く、如何是不味因果底道理、師云く、不動因果なり、云く、なんとしてか脫落せん、師云く、因果歴然なり、云くかくの如くならば因、果を引起すや、果、因を引起すや、師云く、総てかくの如くならばかの南泉の猫児を斬るがごとき、大衆既に道ひ得ず、便ち猫児を斬却しおはりぬ、後に趙州頭に草鞋を戴きて出たりし、亦一段の儀式なり、

挙す。南泉、一日東西の両堂猫児を争ふ。南泉見て遂に提起して云く、「道ひ得ば即ち斬らじ」。衆、対無し。泉、猫児を斬りて両段と為す。