十善法語 ／ 巻第十・不邪見戒之上
此外見處ト名ツクヘキナラヌ中ニ。色色ノ妄想カアル。一類偏見ノ者カカク云。諸道ミナ假設ケシコトナリ。夫佛法ノ中。釋迦如來ト云。實ニ其人有ルニ非ス。其誕生入滅。年代部ニ依テ異說アルヲ以テ知ヘシ。唯阿難迦葉等カ信ヲ後世ニ取ン爲ニ。一箇ノ奇妙不思議底ノ人ヲ假設テ。自所得ノ道ヲ成立スト。又此說ヲナス儒中ニ孔子ト云。實ニ其人有ニ非ス。野合シテ孔子ヲ生ト云。又尼丘山ニ禱テ孔子ヲ得。丘字仲尼ト名クト云。家語ナトニ浮漫ノ說アルヲ以テ知ヘシ。唯子貢曾參等カ信ヲ後世ニ取ン爲ニ。一箇ノ君子樣ノ人ヲ假說テ。自所立ノ道ヲ弘ム。又此說ヲナス。道家ニ老子ト云。實ニ其人有ニ非ス。ソノ書中。三公ト云。偏將軍上將軍ト云。仁義ナラヘ稱スル。此類ミナ古語ニ非ス。此ヲ以テ知ヘシ。關令尹喜等カ信ヲ後世ニ取ン爲ニ。一箇ノ飄然タル人物ヲ假設テ。自所立ノ道ヲ證スト。
新字：此外見処ト名ツクヘキナラヌ中ニ。色色ノ妄想カアル。一類偏見ノ者カカク云。諸道ミナ仮設ケシコトナリ。夫仏法ノ中。釈迦如来ト云。実ニ其人有ルニ非ス。其誕生入滅。年代部ニ依テ異説アルヲ以テ知ヘシ。唯阿難迦葉等カ信ヲ後世ニ取ン為ニ。一箇ノ奇妙不思議底ノ人ヲ仮設テ。自所得ノ道ヲ成立スト。又此説ヲナス儒中ニ孔子ト云。実ニ其人有ニ非ス。野合シテ孔子ヲ生ト云。又尼丘山ニ祷テ孔子ヲ得。丘字仲尼ト名クト云。家語ナトニ浮漫ノ説アルヲ以テ知ヘシ。唯子貢曽参等カ信ヲ後世ニ取ン為ニ。一箇ノ君子様ノ人ヲ仮説テ。自所立ノ道ヲ弘ム。又此説ヲナス。道家ニ老子ト云。実ニ其人有ニ非ス。ソノ書中。三公ト云。偏将軍上将軍ト云。仁義ナラヘ称スル。此類ミナ古語ニ非ス。此ヲ以テ知ヘシ。関令尹喜等カ信ヲ後世ニ取ン為ニ。一箇ノ飄然タル人物ヲ仮設テ。自所立ノ道ヲ証スト。
書き下し
此外見処ト名ツクヘキナラヌ中ニ。色色ノ妄想カアル。一類偏見ノ者カカク云。諸道ミナ仮設ケシコトナリ。夫仏法ノ中。釈迦如来ト云。実ニ其人有ルニ非ス。其誕生入滅。年代部ニ依テ異説アルヲ以テ知ヘシ。唯阿難迦葉等カ信ヲ後世ニ取ン為ニ。一箇ノ奇妙不思議底ノ人ヲ仮設テ。自所得ノ道ヲ成立スト。又此説ヲナス儒中ニ孔子ト云。実ニ其人有ニ非ス。野合シテ孔子ヲ生ト云。又尼丘山ニ祷テ孔子ヲ得。丘字仲尼ト名クト云。家語ナトニ浮漫ノ説アルヲ以テ知ヘシ。唯子貢曽参等カ信ヲ後世ニ取ン為ニ。一箇ノ君子様ノ人ヲ仮説テ。自所立ノ道ヲ弘ム。又此説ヲナス。道家ニ老子ト云。実ニ其人有ニ非ス。ソノ書中。三公ト云。偏将軍上将軍ト云。仁義ナラヘ称スル。此類ミナ古語ニ非ス。此ヲ以テ知ヘシ。関令尹喜等カ信ヲ後世ニ取ン為ニ。一箇ノ飄然タル人物ヲ仮設テ。自所立ノ道ヲ証スト。
現代語訳
このほか、見解と名づけるほどでもないものの中に、いろいろな妄想がある。ある種の偏った見方の者はこう言う。諸々の道はみな仮に設けたものである。そもそも仏法の中の釈迦如来というのも、実際にその人がいたのではない。その誕生と入滅の年代に、部派によって異説があることから知られる。ただ阿難や迦葉らが後世に信を得るために、一人の奇妙不思議な人物を仮に設けて、自分たちが得た道を打ち立てたのだ、と。またこの説をなす者は、儒家の中の孔子というのも、実際にその人がいたのではない。野合して孔子を生んだと言い、また尼丘山に祈って孔子を得たので丘と名づけ、字を仲尼としたと言う。孔子家語などにとりとめのない説があることから知られる。ただ子貢や曾参らが後世に信を得るために、一人の君子らしい人を仮に説いて、自分たちの立てた道を広めたのだ、と。またこの説をなす者は、道家の老子というのも、実際にその人がいたのではない。その書の中に三公と言い、偏将軍・上将軍と言い、仁義を並べて称している。この類はみな古い言葉ではない。これによって知られる。関令の尹喜らが後世に信を得るために、一人の飄然とした人物を仮に設けて、自分たちの立てた道を証したのだ、と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下今ノ儒者書生ノ当リ前ニテ云ハハ。孔子ノ子路ニタニ告ヌコトハ。措テ論セヌカヨイ。鬼神ノ事ハ唯経伝ヲ信スルカヨイ。仮令仏法ヲ信セストモ。君子タルコトヲ妨ケヌシヤ。論語ニ不語怪力乱神トアル。学者ノ心ヲ用ヘキ処ソ。墨子ニ鬼神之明智於聖人。猶聴耳明目之与聾瞽也ト。老子ニ神得一以霊トアル。此等皆面白キコトシヤ。神祇有コトカ信シテ信セラルルシヤ。此善悪報応神祇等ハ。内外聖賢ノ通語ナレトモ。三世ニ亘リテ明了ナルコトハ。唯仏法ノ中ニノミ在ルシヤ。若現生ニ鬼神ノ故ニ通シ。因果ノ奥ニ達シ。聖智見ヲ得ヤウト思ハハ。爰ニ此道カ有ルシヤ。此道ハ外ニ向テ求ルコトテハナイ。現今人事ノ中ニアルシヤ。事物上ニアルシヤ。今時軽躁ナル者ノ癖トシテ。好テ高遠ノ理ヲ談ス。違フタコトシヤ。高遠ノ理ハ。多ク虚頭ニ走テ。実修行ニハナラヌ。仏世及賢聖ノ趣ヲタツネ看ヨ。高遠ナルコトハイラヌシヤ。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上又此説ヲナス。中古禅宗ノ達磨ト云人モ。実事ナラス。付法蔵伝ニモ師子尊者ニ至テ法断絶スト有ル。後人婆舎斯多尊者已下ヲ加テ。達磨ニ及ス。梁武ノ問答モ。魏ノ宋雲カ流沙ニ逢フモ。皆年代相違アリ。歴史ニ通セサル者ノ所作ナリ。慧可僧璨ノ類カ。列子荘子ニ附会シテ思ヒ寄シコトヲ。世ニ信ヲ取ン為ニ。一箇ノ俊邁活饑底ノ人ヲ仮設シコトナリ。此ヨリ降テ諸宗ノ仏法ハ。皆夢ニ託シテ説キ出ス。顕密ノ祖師多ハ夢中ニ夢ヲ説ク人ト。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上性相学者ノ無性有情ナクハ。最後ノ仏。化他ノ徳ヲ関ヘシト云ヲ見テ。義解会通ノ分斉ヲ知ル。教者ノ如来性悪ヲ断セハ。普現色身何ニ由テ現セント云ヲ聞テ。分教開宗ノ差排ヲ知ル。孟子荀子ノ書ヲ看テ。弁論時ニ用ナキヲ知ル。張儀蘇秦等カ遊説ヲ看テ。利口ノ邦家ヲ覆カヘスヲ知ル。申子韓非子カ刑名法術ノ書ヲ看テ。世智ノ世ヲ乱スヲ知ル。司馬相如謝霊運カ風ヲ看テ。文章ノ実義ニソムクヲ知ル。楊雄王通カ学ヲ看テ。摸擬ノ徳ヲ乱ルヲ知ル。宋儒カ歴代君臣ヲ褒貶セシヲ看テ。書生ノ時宜ニ味キヲ知ル。梁湘東王ノ戎服シテ老子ヲ講スト云ヲ看テ。博識ノ時宜ヲ害スルヲ知ル。千般万般。凡夫ノナストコロハ唯コレ凡夫行シテ。凡夫ノ思ヒ慮ル所ハ唯コレ妄想ソ。自ラ分ヲ知リ。自ノ業果ヲ信スルニハ如ヌシヤ。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上又一類ノ者カ云。天地ノ間ニ定レル道ナシ。昔ヨリ衆聖人ノ手ヲ歴テ次第ニ成立シテ。世ヲ済ケ民ヲ救フト。此様ニ道ヲ拵事ニテ。定法ナシト云ヘハ聖人ト云モ。作者ノ名ニシテ。聰明睿智ノ徳ノミヲ称スルニアラスト云ネハナラヌ。仁義モ。民ヲ救ニ付タル名ニシテ。徳義ノ名ニ非スト云ネハナラヌ。何事モ皆安排布置ニ落ルコトシヤ。神道ヲ云者ノ中ニ。一類偏見ノ者此説ヲナス。一切神祇ミナ愚民ヲ畏レ慎マシムル教ニシテ。実跡ヲ求ムヘカラス。此陰陽。此日月。此四時。此山川聚落。强テ分配シテ神号ヲ立ス。聖賢ノ君。有功ノ士。下勇憤ノ士。放逐ノ臣。凡ソ衆人ノ思フ処。此社ヲ建テ祭ル。既ニ神号アリ神社アレハ。世人附会シテ怪談ヲ立ツ。世ニ害ナキコトハ王者モ此ヲ禁セス。正史モ随テ記ス。聖徳太子舎人親王等仮テ以テ世ヲ教フル。其事実ヲ求ムヘカラス。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上一類ノ者ハ。神祇ノ造化。気化。形化。心化等ノ名目ヲ立テ。安排布置スルモ有ルシヤ。世間ニ妄想モ無辺ナルニ由テ。諸見モカキリナイ。爾余衆多ノ見処解了。或書籍ノ中ニ記シ。或世ニ現存ス。大凡此類ハ。宿福ノ人ニハ少ナク。貧賤ノ者ニハ多イ。謹慎ノ家ニハ少ナク。無頼ノ家ニハ多イ。過去世十善ノ闕失ヨリ起ルコトト知ルヘシ。此等ノ少解了ニ由テ大法ヲ蔑ニスルハ。人間天上ノ路ヲ失フ。経ノ中ニ衆生憐ムヘシト有ル。誠ニ生レママタニ貪欲嗔恚ノ煩悩ヲ具テアルニ。其上邪教或ハ邪思惟ニ因テ現在ノ福縁ヲ失ヒ。当来ノ苦果ヲ種ルコトシヤ。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上又一類ノ書生カ論語孟子ヲ読ミ。宋儒性理ノ学ヲ信ス。或時一ノ禅者ニ遇テ。些子ノ消息ヲ聞テ。一省省発スト思フ。其後孟子ノ浩然ノ気。中庸ノ上天ノ載ハ無声無臭ト云。鳶飛テ天ニ戻リ魚淵ニ躍ルト云モ。相応スル様ニ覚エ。論語ノ天何ヲカ言ヤ。四時行ハレ。百物生スト云。曽点カ沂ニ浴シ。舞雩ニ風シテ。詠シテ帰ント云モ。相応スルヤウニ覚エ。聖賢ノ地位モ外ナラヌト思フ。此者カ後ニ先生ト成テ他ヲ導クニ。此妙処ハ仏法モ儒道モ違ハナケレトモ。儒者ニハ身ヲ修シテ家ヲ斉ヘ天下ニ平ニスル道アル。仏法ニハコレ無ニ因テ。唯儒道ノミ全キ道ト。其至テ憐ムヘキコトハ。艸木国土悉皆成仏ト云ヲ聞テ僻解ヲ生シ。禅家ノ三種病ノ則ヲ看テ妄想ヲ長スル類ト云コトシヤ。