墨子 / 尚賢下
而今天下之士君子,處居言語皆尚賢,逮至其臨衆發政而治民,莫知尚賢而使能,我以此知天下之士君子,明小而不明於大也。何以知其然乎?今王公大人,有一牛羊之財不能殺,必索良宰;有一衣裳之財不能制,必索良工。當王公大人之於此也,雖有骨肉之親,無故富貴、面目美好者,實知其不能也,不使之也,是何故?恐其敗財也。當王公大人之於此也,則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治,必索良醫;有一危弓不能張,必索良工。當王公大人之於此也,雖有骨肉之親,無故富貴、面目美好者,實知其不能也,必不使。也是何故?恐其敗財也。當王公大人之於此也,則不失尚賢而使能。
新字:而今天下之士君子,処居言語皆尚賢,逮至其臨衆発政而治民,莫知尚賢而使能,我以此知天下之士君子,明小而不明於大也。何以知其然乎?今王公大人,有一牛羊之財不能殺,必索良宰;有一衣裳之財不能制,必索良工。当王公大人之於此也,雖有骨肉之親,無故富貴、面目美好者,実知其不能也,不使之也,是何故?恐其敗財也。当王公大人之於此也,則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治,必索良医;有一危弓不能張,必索良工。当王公大人之於此也,雖有骨肉之親,無故富貴、面目美好者,実知其不能也,必不使。也是何故?恐其敗財也。当王公大人之於此也,則不失尚賢而使能。
書き下し
而るに今、天下の士君子、處居言語には皆な賢を尚ぶ。其の衆に臨み政を發して民を治むるに逮び至りては、賢を尚びて能を使うを知る莫し。我れ此を以て天下の士君子、小に明らかにして大に明らかならざるを知るなり。何を以て其の然るを知るか。今、王公大人、一牛羊の財有るも殺す能わざれば、必ず良宰を索む。一衣裳の財有るも制する能わざれば、必ず良工を索む。王公大人の此に於けるに當たりては、骨肉の親、故無くして富貴なる、面目美好なる者有りと雖も、實に其の能わざるを知れば、之を使わず。是れ何の故ぞ。其の財を敗らんことを恐るればなり。王公大人の此に於けるに當たりては、則ち賢を尚びて能を使うを失わず。王公大人、一の罷馬有るも治する能わざれば、必ず良醫を索む。一の危弓有るも張る能わざれば、必ず良工を索む。王公大人の此に於けるに當たりては、骨肉の親、故無くして富貴なる、面目美好なる者有りと雖も、實に其の能わざるを知れば、必ず使わず。是れ何の故ぞ。其の財を敗らんことを恐るればなり。王公大人の此に於けるに當たりては、則ち賢を尚びて能を使うを失わず。
現代語訳
ところが今、天下の士君子は、日常の言葉ではみな賢を尊ぶと言う。ところが衆に臨み政令を発して民を治める段になると、賢を尊び能を用いることを知らない。私はこれによって、天下の士君子が小さなことには明るく大きなことには明るくないと知る。なぜそう分かるのか。いま王公大人は、牛や羊が一頭あってもさばけなければ必ず良い料理人を探し、衣が一枚あっても仕立てられなければ必ず良い職人を探す。このことにおいては、血のつながった身内や、理由も無く富貴な者や、顔かたちの良い者がいても、実際にできないと分かっていれば使わない。それはなぜか。財を損なうのを恐れるからである。このことにおいては、賢を尊び能を用いることを取り落とさない。王公大人は、疲れた馬が一頭いても治せなければ必ず良い獣医を探し、危うい弓が一張あっても張れなければ必ず良い職人を探す。このことにおいては、身内や理由の無い富貴の者や顔かたちの良い者がいても、実際にできないと分かっていれば必ず使わない。それはなぜか。財を損なうのを恐れるからである。このことにおいては、賢を尊び能を用いることを取り落とさない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『武家家訓集』朝倉敏景十七箇条「第一条」一、朝倉の家に於いて、宿老を定むべからず、其の身の器用忠節によりて申し付くべきの事、
-
論語・里仁篇子曰わく、位無きを患えず、立つ所以を患う。己を知る莫きを患えず、知らるべきを為すを求む。
-
尉繚子・戰威賢を舉げ能に任すれば、時日せずして事利あり。法を明らかにし令を審らかにすれば、卜筮せずして吉を獲。功を貴び勞を養えば、禱祠せずして福を得。
-
『春秋左氏伝』哀公十七年 何の賤しきことか之れ有らん夏六月、趙鞅、衛を圍む。齊の國觀・陳瓘、衛を救ふ。晉人の師を致す者を得たり。子玉、服せしめて之を見て曰く、「國子、實に齊の柄を執りて、瓘に命じて曰く、『晉師を辟くること無かれ』と。豈に敢へて命を廢せんや。子又何ぞ辱くせん」と。簡子曰く、「我、衛を伐つことを卜せしも、未だ齊と戰ふことを卜せず」と。乃ち還る。楚の白公の亂に、陳人、其の聚を恃みて楚を侵す。楚既に寧し。將に陳の麥を取らんとす。楚子、帥を大師子穀と葉公諸梁とに問ふ。子穀曰く、「右領差車と左史老とは、皆令尹・司馬を相けて以て陳を伐てり。其れ使ふ可きなり」と。子高曰く、「率賤しければ、民之を慢る。命を用ゐざらんことを懼る」と。子穀曰く、「觀丁父は鄀の俘なり。武王以て軍率と為す。是を以て州・蓼に克ち、隨・唐を服し、大いに群蠻を啟く。彭仲爽は申の俘なり。文王以て令尹と為す。實に申・息を縣とし、陳・蔡を朝せしめ、畛を汝に封ず。唯だ其れ任ずるのみ。何の賤しきことか之れ有らん」と。子高曰く、「天命は諂はず。令尹、陳に憾み有り。天若し之を亡ぼさば、其れ必ず令尹の子に是れ與へん。君盍ぞ焉を舍かざる。臣懼る、右領と左史とは、二俘の賤しき有りて、其の令德無きことを」と。王、之を卜す。武城尹吉なり。師を帥ゐて陳の麥を取らしむ。陳人之を御ぎて敗れ、遂に陳を圍む。
-
史記 商君列伝民をして什伍を為さしめ、而して相牧司連坐せしむ。姦を告げざる者は腰斬し、姦を告ぐる者は敵の首を斬ると賞を同じくし、姦を匿す者は敵に降ると罰を同じくす。民二男以上有りて分異せざる者は、其の賦を倍にす。軍功有る者は、各々率を以て上爵を受く。私闘を為す者は、各々軽重を以て刑の大小を被る。力を本業に戮せ、耕織して粟帛を致すこと多き者は其の身を復す。末利を事とし及び怠りて貧しき者は、挙げて以て収孥と為す。宗室も軍功の論有るに非ざれば、属籍と為すを得ず。尊卑爵秩の等級を明らかにし、各々差次を以て田宅を名し、臣妾衣服は家次を以てす。功有る者は顕栄し、功無き者は富むと雖も芬華する所無し。
-
史記 仲尼弟子列伝冉雍、字は仲弓。仲弓、政を問ふ。孔子曰く、「門を出づるは大賓を見るが如くし、民を使ふは大祭を承くるが如くす。邦に在りても怨み無く、家に在りても怨み無し」と。孔子、仲弓を以て徳行有りと為し、曰く、「雍や南面せしむ可し」と。仲弓の父は賤人なり。孔子曰く、「犁牛の子も騂くして且つ角有らば、用ふる勿からんと欲すと雖も、山川其れ諸れを舎てんや」と。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る