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墨子 / 尚賢下

而今天下之士君子,處居言語皆尚賢,逮至其臨衆發政而治民,莫知尚賢而使能,我以此知天下之士君子,明小而不明於大也。何以知其然乎?今王公大人,有一牛羊之財不能殺,必索良宰;有一衣裳之財不能制,必索良工。當王公大人之於此也,雖有骨肉之親,無故富貴、面目美好者,實知其不能也,不使之也,是何故?恐其敗財也。當王公大人之於此也,則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治,必索良醫;有一危弓不能張,必索良工。當王公大人之於此也,雖有骨肉之親,無故富貴、面目美好者,實知其不能也,必不使。也是何故?恐其敗財也。當王公大人之於此也,則不失尚賢而使能。

新字:而今天下之士君子,処居言語皆尚賢,逮至其臨衆発政而治民,莫知尚賢而使能,我以此知天下之士君子,明小而不明於大也。何以知其然乎?今王公大人,有一牛羊之財不能殺,必索良宰;有一衣裳之財不能制,必索良工。当王公大人之於此也,雖有骨肉之親,無故富貴、面目美好者,実知其不能也,不使之也,是何故?恐其敗財也。当王公大人之於此也,則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治,必索良医;有一危弓不能張,必索良工。当王公大人之於此也,雖有骨肉之親,無故富貴、面目美好者,実知其不能也,必不使。也是何故?恐其敗財也。当王公大人之於此也,則不失尚賢而使能。

書き下し

而るに今、天下の士君子、處居言語には皆な賢を尚ぶ。其の衆に臨み政を發して民を治むるに逮び至りては、賢を尚びて能を使うを知る莫し。我れ此を以て天下の士君子、小に明らかにして大に明らかならざるを知るなり。何を以て其の然るを知るか。今、王公大人、一牛羊の財有るも殺す能わざれば、必ず良宰を索む。一衣裳の財有るも制する能わざれば、必ず良工を索む。王公大人の此に於けるに當たりては、骨肉の親、故無くして富貴なる、面目美好なる者有りと雖も、實に其の能わざるを知れば、之を使わず。是れ何の故ぞ。其の財を敗らんことを恐るればなり。王公大人の此に於けるに當たりては、則ち賢を尚びて能を使うを失わず。王公大人、一の罷馬有るも治する能わざれば、必ず良醫を索む。一の危弓有るも張る能わざれば、必ず良工を索む。王公大人の此に於けるに當たりては、骨肉の親、故無くして富貴なる、面目美好なる者有りと雖も、實に其の能わざるを知れば、必ず使わず。是れ何の故ぞ。其の財を敗らんことを恐るればなり。王公大人の此に於けるに當たりては、則ち賢を尚びて能を使うを失わず。

現代語訳

ところが今、天下の士君子は、日常の言葉ではみな賢を尊ぶと言う。ところが衆に臨み政令を発して民を治める段になると、賢を尊び能を用いることを知らない。私はこれによって、天下の士君子が小さなことには明るく大きなことには明るくないと知る。なぜそう分かるのか。いま王公大人は、牛や羊が一頭あってもさばけなければ必ず良い料理人を探し、衣が一枚あっても仕立てられなければ必ず良い職人を探す。このことにおいては、血のつながった身内や、理由も無く富貴な者や、顔かたちの良い者がいても、実際にできないと分かっていれば使わない。それはなぜか。財を損なうのを恐れるからである。このことにおいては、賢を尊び能を用いることを取り落とさない。王公大人は、疲れた馬が一頭いても治せなければ必ず良い獣医を探し、危うい弓が一張あっても張れなければ必ず良い職人を探す。このことにおいては、身内や理由の無い富貴の者や顔かたちの良い者がいても、実際にできないと分かっていれば必ず使わない。それはなぜか。財を損なうのを恐れるからである。このことにおいては、賢を尊び能を用いることを取り落とさない。

解説

同じ論法を四つの例で繰り返します。牛、衣、馬、弓。いずれも一つの物にすぎませんが、そこでは誰もが実力で人を選ぶ。理由も一つだけ——「恐其敗財也」、財を損なうのが怖いからです。つまり実力主義は、損失が自分に直接返ってくると分かっている場面では自動的に発動する。ならば国家でそれが発動しないのは、損失が自分に返ってこないと思っているからだ、という診断がここから導かれます。

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実力主義損失当事者性外注選び方

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