説苑 ／ 修文
孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御曰：「趣驅之，趣驅之。」韶樂方作，孔子至彼，聞韶三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人矣哉！於此樂者，不圖為樂至於此。黃帝詔伶倫作為音律，伶倫自大夏之西，乃之崑崙之陰，取竹於嶰谷，以生竅厚薄均者，斷兩節間，其長九寸而吹之，以為黃鐘之宮，日含少次，制十二管，以崑崙之下，聽鳳之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮，皆可生之，而律之本也。故曰黃鐘微而均，鮮全而不傷，其為宮獨尊，象大聖之德，可以明至賢之功，故奉而薦之于宗廟，以歌迎功德，世世不忘。是故黃鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂，南呂生夾鐘，夾鐘生無射，無射生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓。三分所生，益之以一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。大聖至治之世，天地之氣，合以生風，日至則日行其風以生十二律，故仲冬短至則生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鐘，季春生姑洗，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應鐘。天地之風氣正，十二律至也。
新字：孔子至斉郭門之外，遇一嬰児挈一壺，相与俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御曰：「趣駆之，趣駆之。」韶楽方作，孔子至彼，聞韶三月不知肉味。故楽非独以自楽也，又以楽人；非独以自正也，又以正人矣哉！於此楽者，不図為楽至於此。黄帝詔伶倫作為音律，伶倫自大夏之西，乃之崑崙之陰，取竹於嶰谷，以生竅厚薄均者，断両節間，其長九寸而吹之，以為黄鐘之宮，日含少次，制十二管，以崑崙之下，聴鳳之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黄鐘之宮，適合黄鐘之宮，皆可生之，而律之本也。故曰黄鐘微而均，鮮全而不傷，其為宮独尊，象大聖之徳，可以明至賢之功，故奉而薦之于宗廟，以歌迎功徳，世世不忘。是故黄鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂，南呂生夾鐘，夾鐘生無射，無射生姑洗，姑洗生応鐘，応鐘生蕤賓。三分所生，益之以一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黄鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、応鐘為下。大聖至治之世，天地之気，合以生風，日至則日行其風以生十二律，故仲冬短至則生黄鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鐘，季春生姑洗，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生応鐘。天地之風気正，十二律至也。
書き下し
孔子齊の郭門の外に至るに、一嬰兒の一壺を挈げて、相與に俱に行くに遇う、其の視精しく、其の心正しく、其の行端し。孔子御に謂いて曰く、「趣に之を驅れ、趣に之を驅れ。」と。韶樂方に作るに、孔子彼に至り、韶を聞きて三月肉味を知らず。故に樂は獨り以て自ら樂しむのみに非ず、又以て人を樂しましむ。獨り以て自ら正すのみに非ず、又以て人を正すなり！此に樂しむ者、樂を為すこと此に至るを圖らず。黃帝伶倫に詔して音律を作らしむ、伶倫大夏の西自り、乃ち崑崙の陰に之き、竹を嶰谷に取り、生竅厚薄均しき者を以て、兩節の間を斷ち、其の長さ九寸にして之を吹き、以て黃鐘の宮と為し、日に少次を含み、十二管を制し、崑崙の下を以て、鳳の鳴を聽き、以て十二律を別つ、其の雄鳴を六と為し、雌鳴も亦六なり、以て黃鐘の宮に比し、適に黃鐘の宮に合し、皆之を生ずべし、而して律の本なり。故に曰く黃鐘微にして均しく、鮮全にして傷つかず、其の宮為るや獨り尊く、大聖の德を象り、以て至賢の功を明らかにすべし、故に奉じて之を宗廟に薦め、以て功德を歌迎し、世世忘れず。是の故に黃鐘は林鐘を生じ、林鐘は大呂を生じ、大呂は夷則を生じ、夷則は太簇を生じ、太簇は南呂を生じ、南呂は夾鐘を生じ、夾鐘は無射を生じ、無射は姑洗を生じ、姑洗は應鐘を生じ、應鐘は蕤賓を生ず。三分の生ずる所、之に益すに一分を以てして上生す。三分の生ずる所、其の一分を去りて下生す。黃鐘・大呂・太簇・夾鐘・姑洗・仲呂・蕤賓を上と為し、林鐘・夷則・南呂・無射・應鐘を下と為す。大聖至治の世、天地の氣、合して以て風を生じ、日至れば則ち日其の風を行いて以て十二律を生ず、故に仲冬短至には則ち黃鐘を生じ、季冬には大呂を生じ、孟春には太簇を生じ、仲春には夾鐘を生じ、季春には姑洗を生じ、孟夏には仲呂を生じ、仲夏には蕤賓を生じ、季夏には林鐘を生じ、孟秋には夷則を生じ、仲秋には南呂を生じ、季秋には無射を生じ、孟冬には應鐘を生ず。天地の風氣正しければ、十二律至るなり。
現代語訳
孔子が斉の城門の外に到着した時、一人の幼児が壺を提げて、連れ立って歩いているのに出会った。その眼差しは澄み、その心は正しく、その振る舞いは端正であった。孔子は御者に「急いで車を進めよ、急いで車を進めよ」と言った。ちょうど韶(舜の作った音楽)が奏でられようとしており、孔子はそこに到着すると、韶を聞いて三か月もの間、肉の味が分からなくなるほど夢中になった。だから音楽とは、ただ自分自身を楽しませるだけのものではなく、また人をも楽しませるものである。ただ自分自身を正すだけのものではなく、また人をも正すものなのだ。ここで音楽を楽しんだ孔子自身も、音楽がこれほどの境地に至るとは思いもよらなかったのである。黄帝は伶倫に命じて音律を作らせた。伶倫は大夏の西方から崑崙山の北側に赴き、嶰谷で竹を採り、節の内部の厚さが均一なものを選び、両方の節の間を切り取り、その長さ九寸のものを吹いて、これを黄鐘の宮音とした。日を追って少しずつ調整を重ね、十二本の管を作り、崑崙山の麓で鳳凰の鳴き声を聴いて、それによって十二律を区別した。雄の鳴き声から六律、雌の鳴き声からも六律を得て、これを黄鐘の宮音と比べ、ちょうど黄鐘の宮音に一致することで、すべての音律を生み出すことができた。これが音律の根本である。だから、黄鐘は微妙でありながら調和がとれ、清らかで完全であり傷つくことがなく、その宮音たることは唯一無二に尊く、大聖人の徳を象徴し、至高の賢者の功績を明らかにすることができる。だからこれを大切に扱い宗廟に献上し、その歌をもって功徳を迎え入れ、代々忘れることがない。こうして黄鐘から林鐘が生まれ、林鐘から大呂が生まれ、大呂から夷則が生まれ、夷則から太簇が生まれ、太簇から南呂が生まれ、南呂から夾鐘が生まれ、夾鐘から無射が生まれ、無射から姑洗が生まれ、姑洗から応鐘が生まれ、応鐘から蕤賓が生まれる。三分損益法において、三分の一を増やして上に生じるものと、三分の一を減らして下に生じるものがある。黄鐘・大呂・太簇・夾鐘・姑洗・仲呂・蕤賓を上生とし、林鐘・夷則・南呂・無射・応鐘を下生とする。大聖人による最高の治世においては、天地の気が合わさって風を生み、季節が至るごとに、その風が巡って十二律を生み出す。だから仲冬の冬至には黄鐘が生まれ、季冬には大呂が、孟春には太簇が、仲春には夾鐘が、季春には姑洗が、孟夏には仲呂が、仲夏には蕤賓が、季夏には林鐘が、孟秋には夷則が、仲秋には南呂が、季秋には無射が、孟冬には応鐘が、それぞれ生まれる。天地の風気が正しければ、十二律が正しく至るのである。