十善法語 ／ 巻第一・不殺生戒
此中初ニ人事ヲ全クシテ不殺生戒ヲ護持スル。人事カ全ケレハ自ラ天道アルコトヲ知ル。天道カ全ケレハ自ラ本性ニ達スル。生死相續緣起ノ趣ニ通達スル時節アルヘキシヤ。天地ノ天地タル所。大人ノ大人タル所ハ。生トシ生ル者ニ悉ク其所ヲ得セシムルニアル。萬物ヲ各各生育メ止マヌ處ニアル。佛出世ニモアレ。佛不出世ニモアレ。此道常ニ存在シテ。世間ニ住スルシヤ。支那國ニモ。大人君子ハ自ラ此心アルシヤ。左傳ニ。叔了軍タチシテ費ヲ圍ム。初敗軍ス。平子怒テ云。費人ヲ見ハ執ヘヨト。冶區夫云。然ラス。若費人ヲ見ハ。寒タル者ニハ衣ヲ與ヘ。飢タル者ニハ食ヲ與ヘヨト。平子コレニ從フ。一年ヲ經テ其功有タト云コトシヤ。
新字：此中初ニ人事ヲ全クシテ不殺生戒ヲ護持スル。人事カ全ケレハ自ラ天道アルコトヲ知ル。天道カ全ケレハ自ラ本性ニ達スル。生死相続縁起ノ趣ニ通達スル時節アルヘキシヤ。天地ノ天地タル所。大人ノ大人タル所ハ。生トシ生ル者ニ悉ク其所ヲ得セシムルニアル。万物ヲ各各生育メ止マヌ処ニアル。仏出世ニモアレ。仏不出世ニモアレ。此道常ニ存在シテ。世間ニ住スルシヤ。支那国ニモ。大人君子ハ自ラ此心アルシヤ。左伝ニ。叔了軍タチシテ費ヲ囲ム。初敗軍ス。平子怒テ云。費人ヲ見ハ執ヘヨト。冶区夫云。然ラス。若費人ヲ見ハ。寒タル者ニハ衣ヲ与ヘ。飢タル者ニハ食ヲ与ヘヨト。平子コレニ従フ。一年ヲ経テ其功有タト云コトシヤ。
書き下し
此中初ニ人事ヲ全クシテ不殺生戒ヲ護持スル。人事カ全ケレハ自ラ天道アルコトヲ知ル。天道カ全ケレハ自ラ本性ニ達スル。生死相続縁起ノ趣ニ通達スル時節アルヘキシヤ。天地ノ天地タル所。大人ノ大人タル所ハ。生トシ生ル者ニ悉ク其所ヲ得セシムルニアル。万物ヲ各各生育メ止マヌ処ニアル。仏出世ニモアレ。仏不出世ニモアレ。此道常ニ存在シテ。世間ニ住スルシヤ。支那国ニモ。大人君子ハ自ラ此心アルシヤ。左伝ニ。叔了軍タチシテ費ヲ囲ム。初敗軍ス。平子怒テ云。費人ヲ見ハ執ヘヨト。冶区夫云。然ラス。若費人ヲ見ハ。寒タル者ニハ衣ヲ与ヘ。飢タル者ニハ食ヲ与ヘヨト。平子コレニ従フ。一年ヲ経テ其功有タト云コトシヤ。
現代語訳
この中で、初めに人としての務めを全うして不殺生戒を護持する。人としての務めが全うされれば、自然に天の道があることを知る。天の道が全うされれば、自然に本性に達する。生死が相続する縁起の趣に通達する時節があるはずである。天地が天地である所以、大人が大人である所以は、生きとし生けるものにことごとくその所を得させることにある。万物をそれぞれ生育させてやまない所にある。仏が世に出られても、仏が世に出られなくても、この道は常に存在して世間に住するのである。中国にも、大人君子には自然にこの心があるのである。春秋左氏伝に、叔了（叔弓）が軍を率いて費の町を囲んだ。初めは敗軍した。平子（季平子）が怒って言った。「費の人を見たら捕らえよ」と。冶区夫が言った。「そうではありません。もし費の人を見たら、凍えている者には衣を与え、飢えている者には食を与えなさい」と。平子はこれに従った。一年を経てその功があったということである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『甲陽軍鑑』品第六能人の埋るゝも世のならひ、悪き者うゆるもならひ、善悪をまぜあはするは皆是天道なりと心得べし一丹波国赤井と云男、七歳にて人を伐、赤井悪右衛門と名をよばれ、五畿内におひて己が人数五百千はかりにて敵五千六千をも数度戦て悪右衛門かたずといふことなし一四国阿波の三善修理太夫殿は、
-
『文武訓』武訓下仁者は、将となりても人を多くころさず。しからば将たること数代なりとも、何ぞ害あらんや。若不仁にして人を多くころしたる人は、三世にかぎらず、一代将となりても、其子孫断絶せし人、古今其ためし多し。天道不仁をにくみ給ふこと、これを以て知るべし。其理たがはず、うたがふべからず。天道おそるべし、あきらかなり。
-
『童子問』卷中問ふ。如何なるか是れ王者の徳。曰く、天下に王たれば、則ち天下の天道たり。一国に君たれば、則ち一国の天道たり。一家の主たれば、則ち一家の天道たり。夫れ天に私覆無く、地に私載無く、日月に私照無し。窮谷深澗、牆陰屋下の地と雖も、太陽の気至らざる所靡し。一鱗介一萌芽の微も、其の気を稟けて以て生ぜざるは莫し。故に古昔の王者は、天道に法りて以て徳と為す。所謂天地の道を裁成輔相して、以て民を左右す、是れなり。故に其の位を天位と曰ひ、其の職を天職と曰ふ。書に曰く、天工人其れ之に代はる、と。百官有司も、亦当に王者の心を以て心と為すべきを明らかにするなり。伊尹曰く、天下の民、匹夫匹婦、堯舜の沢を被るに与らざる者有らば、己推して之を溝中に内るるがごとし、と。此れ伊尹の天職を以て己の任と為すなり。民は至賤なり、王は至貴なり。然るに民の父母を以て王者の美称と為すは、何ぞや。夫れ子の父母に於けるや、其の身を後にして其の父母を先にし、其の身を捨てて以て其の父母を保ち、死生患難、惟其の父母を之れ愛護す。王者は天下の楽しみを楽しみ、天下の憂ひを憂へ、民を以て其の赤子と為す。故に民も亦其の上を親戴すること、猶ほ其の父母のごとく、響きのごとく応じ影のごとく従ひ、唯其の欲する所のままにして、天下に敵すべきの愾無く、四方に禦ぐべきの寇無し。東面して征すれば西夷怨み、南面して征すれば北狄怨む。書に曰く、吾が后を徯つ、后来たらば其れ蘇らん、と。民の父母を以て王者の美称と為す、亦宜ならずや。
-
『翁問答』上卷之末時と所も位もよくかなひ、苗も種もよく人事のつとめをよくはげましても、或は大旱にやけ或は長雨にくさり、或は大風にそこね或は虫くひて、秋のとりみなき事あり、これは天災といひて運命のなすところなり、時所位のよくかなふやうに分別し、人事のつとめをはげますは、みな人間の力にてなす業なるによつて、おしなへて人事と云、人事をよくつとめて災ひにおふは運命にして、人力の及ぶきはにあらざれば天災と云なり、人事をつとめずして災ひに遇ふは天災にあらず、自作の孽と云て我と作る禍なり耕作をあしくしてとりみなきが如し、人事のつとめに怠りて天道次第よなどいへるは、以外なる僻事なり、これにてあるひは家を興し国をひらき、或は家をうしなひ国をほろぼす、運命の端的をよく体認すべし、かやうに論ずれば、しなおほくむづかしきやうに候へども、つゞまるところは、明徳をあきらかにする一つにきはまれり、明徳だにあきらかに候へば、時所位の分別、人事のつとめ、運命のさだめ、みな鏡の形をうつすが如し。
-
論語・公冶長篇孟武伯問う、「子路は仁なりや。」子曰く、「知らざるなり。」又問う。子曰く、「由や、千乗の国、其の賦を治めしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」「求や何如。」子曰く、「求や、千室の邑、百乗の家、之が宰たらしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」「赤や何如。」子曰く、「赤や、束帯して朝に立ち、賓客と言わしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」
-
『武訓』下・第15段良將のいくさは、はかりごとよく、おもんばかりくはしくして、かちやすきにかつ。故に、士卒おほくはうち死なし。愚將暗主は、此の理をしらずして、敵身方士卒の多く死するを悅ぶは、不仁なるのみならず、軍の道におろかなる故なり。上兵は、戰はずしてかつをよしとす。若、やむことを得ずして戰ふとても、いくさの道よく、はかりごとあるゆゑに、良將は、敵をも、身方をも多くころさず。古人の曰、將となること三世なれば、子孫なし。いふ意は、天道は、不仁をにくみ、ころすことをこのみ給はず。凡、天の下の人は、皆、天の子なれば、其の子をころすことをにくみ給ふ故、人を殺すことをこのめば、其の子孫絕ゆとなり。仁者は、將となりても、人を多くころさず。しからば、將たること數代なりとも、何ぞ害あらんや。若、不仁にして、人を多くころしたる人は、三世にかぎらず、一代將となりても、其の子孫斷絕せし人、古今、其のためし多し。天道不仁をにくみ給ふこと、これを以てしるべし。其の理たがはず、うたがふべからず。天道おそるべし。あきらかなり。