太平記 ／ 『太平記』日野資明が兼員に神器を尋ねる
円成うれしく思て、始よりの有様を委細に語りければ、「我こそ日野大納言殿の所縁にて候へ。此人に属て被経奏聞候はん事、最安かるべきにて候。」とて、軈て円成を同道し京に上て、日野前大納言資明卿に属て、宝剣と斎所が起請とをぞ出たりける。資明卿事の様を能々聞給て、「誠に不思議の神託也。但加様の事には、何にも横句謀計有て、伝奏の短才、人の嘲哢となす事多ければ、能々事の実否を尋聞て、諸卿げにもと信を取程の事あらば可奏聞。何様天下静謐の奇瑞なれば引出物せよ。」とて、銀剣三振・被物十重、円成にたびて、宝剣をば前栽に崇め給へる春日の神殿にぞ納められける。神代の事をば、何にも日本記の家に可存知事なれば、委く尋給はんとて、平野の社の神主、神祇の大副兼員をぞ召れける。大納言、兼員に向て宣ひけるは、「抑三種の神器の事、家々に相伝し来る義逼也といへ共、資明は未是信。画工闘牛の尾を誤て牧童に笑れたる事なれば、御辺の被申候はん義を正路とすべきにて候。聊以事次に、此事存知度事あり。委く宣説候へ。」とぞ被仰ける。兼員畏て申けるは、「御前にて加様の事を申候はんは、只養由に弓を教へ、羲之に筆を授けんとするに相似て候へ共、御尋ある事を申さゞらむも、又恐にて候へば、伝る処の儀一事も不残申さんずるにて候。先天神七代と申は、第一国常立尊、第二国挟槌尊、第三豊斟渟尊。此時天地開け始て空中に物あり、葦芽の如しといへり。其後男神に泥土瓊尊・大戸之道尊・面足尊、女神に沙土瓊尊・大戸間辺尊・惶根尊。此時男女の形有といへ共更に婚合の儀なし。其後伊弉諾伊弉冊の男神女神の二神、天の浮橋の上にして、此下に豈国なからむやとて、天瓊鉾を差下して、大海を掻捜り給ふ。其鉾の滴、凝て一の島となる、をのころ島是也。次に一の州を産給ふ。此州余りに少かりし故、淡路州と名付、吾恥の国と云心なるべし。
書き下し
円成うれしく思て、始よりの有様を委細に語りければ、「我こそ日野大納言殿の所縁にて候へ。此人に属て被経奏聞候はん事、最安かるべきにて候。」とて、軈て円成を同道し京に上て、日野前大納言資明卿に属て、宝剣と斎所が起請とをぞ出たりける。資明卿事の様を能々聞給て、「誠に不思議の神託也。但加様の事には、何にも横句謀計有て、伝奏の短才、人の嘲哢となす事多ければ、能々事の実否を尋聞て、諸卿げにもと信を取程の事あらば可奏聞。何様天下静謐の奇瑞なれば引出物せよ。」とて、銀剣三振・被物十重、円成にたびて、宝剣をば前栽に崇め給へる春日の神殿にぞ納められける。神代の事をば、何にも日本記の家に可存知事なれば、委く尋給はんとて、平野の社の神主、神祇の大副兼員をぞ召れける。大納言、兼員に向て宣ひけるは、「抑三種の神器の事、家々に相伝し来る義逼也といへ共、資明は未是信。画工闘牛の尾を誤て牧童に笑れたる事なれば、御辺の被申候はん義を正路とすべきにて候。聊以事次に、此事存知度事あり。委く宣説候へ。」とぞ被仰ける。兼員畏て申けるは、「御前にて加様の事を申候はんは、只養由に弓を教へ、羲之に筆を授けんとするに相似て候へ共、御尋ある事を申さゞらむも、又恐にて候へば、伝る処の儀一事も不残申さんずるにて候。先天神七代と申は、第一国常立尊、第二国挟槌尊、第三豊斟渟尊。此時天地開け始て空中に物あり、葦芽の如しといへり。其後男神に泥土瓊尊・大戸之道尊・面足尊、女神に沙土瓊尊・大戸間辺尊・惶根尊。此時男女の形有といへ共更に婚合の儀なし。其後伊弉諾伊弉冊の男神女神の二神、天の浮橋の上にして、此下に豈国なからむやとて、天瓊鉾を差下して、大海を掻捜り給ふ。其鉾の滴、凝て一の島となる、をのころ島是也。次に一の州を産給ふ。此州余りに少かりし故、淡路州と名付、吾恥の国と云心なるべし。
現代語訳
円成はうれしく思って、初めからの経緯を詳しく語ると、その人は、「私は日野大納言殿の縁者です。この方に付いて奏聞を経るのは、極めて易しいことです」と言い、そのまま円成を同道して京に上り、日野前大納言資明卿に付いて、宝剣と斎所の起請をお出しした。資明卿は事の次第をよく聞かれて、「誠に不思議な神託である。ただしこのような事には、いつも嘘偽りやはかりごとがあって、伝奏の者が浅はかな者として人に嘲られることが多いので、事の真偽をよく尋ね調べ、諸卿が、なるほどと信じるほどの事があれば奏聞しよう。いずれにしても天下静謐のめでたい兆しであるから、引き出物を与えよ」と言い、銀剣三振と被物十重を円成に与え、宝剣は庭先に祀っておられる春日の神殿に納められた。神代の事は、日本書紀の家に伝わることであるから、詳しく尋ねようとして、平野の社の神主で神祇の大副である兼員を召された。大納言は兼員に向かっておっしゃった。「そもそも三種の神器のことは、家々に相伝されてきた説が違っているというが、この資明はまだ確かなことを信じていない。画家が闘牛の尾を誤って牧童に笑われた例もあるので、あなたが述べる説を正しいものとしたい。ついでに、この事で知りたいことがある。詳しく説いてくだされ」と仰せられた。兼員は恐縮して申し上げた。「御前でこのような事を申し上げますのは、養由基に弓を教え、王羲之に筆を授けようとするのに似ておりますが、お尋ねのことを申し上げないのも畏れ多いので、伝え聞くところを一つ残らず申し上げましょう。まず天神七代と申しますのは、第一が国常立尊、第二が国狭槌尊、第三が豊斟渟尊です。この時、天地が開け始め、空中に物があり、葦の芽のようだと言われます。その後、男神には泥土瓊尊・大戸之道尊・面足尊、女神には沙土瓊尊・大戸間辺尊・惶根尊がおられます。この時、男女の形はあったが、婚姻の儀はまったくありませんでした。その後、伊弉諾・伊弉冉の男神・女神の二神が、天の浮橋の上で、この下に国がないはずがあろうかと言って、天瓊矛を差し下ろし、大海をかき探られました。その矛の滴りが固まって一つの島となりました。おのころ島がそれです。次に一つの州をお産みになりました。この州はあまりに小さかったので、淡路州と名づけました。吾恥の国という意味でしょう。
解説
伝奏を受ける側の資明が、すぐに信じず、まず神祇の専門家である兼員に確かめる姿が描かれます。この慎重さは、情報の真偽を見極める組織の判断として参考になります。さらに、自分の説を正しいと決めず、相手の説を基準にするという姿勢も印象的です。兼員の語りは、天地の始まりから始まります。物語はこの長い神代の語りを使って、宝剣の由来を共有し、判断の土台を作ろうとします。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
日野資明卜部兼員伝奏天神七代伊弉諾尊真偽の見極め
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