太平記 ／ 『太平記』二条関白の宗論不要論
抑天台の血脈は、至師子尊者絶たりしを、緬々世隔て、唐朝の大師南岳・天台・章安・妙楽、自解仏乗の智を得て、金口の相承を続給ふ。奇特也といへども、禅宗は是を髣髴也と難じ申。又禅の立る所は、釈尊大梵王の請を受て、於忉利天法を説給ひし時、一枝の花を拈じ給ひしに、会中比丘衆無知事。爰摩訶迦葉一人破顔微笑して、拈花瞬目の妙旨を以心伝心たり。此事大梵天王問仏決疑経に被説たり。然るを宋朝の舒王翰林学士たりし時、秘して官庫に収めし後、此経失たりと申条、他宗の証拠に不足と、天台は禅を難じ申て邪法と今も訴へ候上は、加様の不審をも此次に散度こそ候へ。唯禅与天台被召合宗論を被致候へかし。」とぞ被申ける。此三儀是非区に分れ、得失互に備れり。上衆の趣何れにか可被同と、閉口屈旨たる処に、二条関白殿申させ給けるは、「八宗派分れて、末流道異也といへども、共に是師子吼無畏の説に非と云事なし。而るに何れを取り何れを可捨。縦宗論を致す共、天台は唯受一人の口決、禅家は没滋味の手段、弁理談玄とも、誰か弁之誰か会之。世澆季なれば、如摩騰虚空に立人もあらじ、慈恵大師の様に、即身成仏する事もあるべからず。唯如来の権実徒に堅石白馬の論となり、祖師の心印空く叫騒怒張の中に可堕。凡宗論の難き事我曾听ぬ。如来滅後一千一百年を経て後、西天に護法・清弁とて二人の菩薩坐き。護法菩薩は法相宗の元祖にて、有相の義を談じ、清弁菩薩は三論宗の初祖にて、諸法の無相なる理を宣給ふ。門徒二に分れ、是彼非此。或時此二菩薩相逢て、空有の法論を致し給ふ事七日七夜也。共に富楼那の弁舌を仮て、智三千界を傾しかば、無心の草木も是を随喜して、時ならず花を開き、人を恐るゝ鳥獣も、是を感嘆して可去処を忘れたり。而れども論義遂に不休、法理両篇に分れしかば、よしや五十六億七千万歳を経て、慈尊の出世し給はん時、臨会座可散此疑とて、護法菩薩は蒼天の雲を分ち遥に都率天宮に上り給へば、清弁菩薩は青山の岩を擘、脩羅窟に入給にけり。其後花厳の祖師香象、大唐にして此空有の論を聞て、色即是空なれば護法の有をも不嫌、空即是色なれば清弁の空をも不遮と、二宗を会し給けり。上古の菩薩猶以如斯、況於末世比丘哉。されば宗論の事は強に無其詮候歟。とても近年天下の事、小大となく皆武家の計として、万づ叡慮にも不任事なれば、只山門の訴申処如何可有と、武家へ被尋仰、就其返事聖断候べきかとこそ存候へ。」とぞ被申ける。諸卿皆此義可然と被同、其日の議定は終にけり。
新字：抑天台の血脈は、至師子尊者絶たりしを、緬々世隔て、唐朝の大師南岳・天台・章安・妙楽、自解仏乗の智を得て、金口の相承を続給ふ。奇特也といへども、禅宗は是を髣髴也と難じ申。又禅の立る所は、釈尊大梵王の請を受て、於忉利天法を説給ひし時、一枝の花を拈じ給ひしに、会中比丘衆無知事。爰摩訶迦葉一人破顔微笑して、拈花瞬目の妙旨を以心伝心たり。此事大梵天王問仏決疑経に被説たり。然るを宋朝の舒王翰林学士たりし時、秘して官庫に収めし後、此経失たりと申条、他宗の証拠に不足と、天台は禅を難じ申て邪法と今も訴へ候上は、加様の不審をも此次に散度こそ候へ。唯禅与天台被召合宗論を被致候へかし。」とぞ被申ける。此三儀是非区に分れ、得失互に備れり。上衆の趣何れにか可被同と、閉口屈旨たる処に、二条関白殿申させ給けるは、「八宗派分れて、末流道異也といへども、共に是師子吼無畏の説に非と云事なし。而るに何れを取り何れを可捨。縦宗論を致す共、天台は唯受一人の口決、禅家は没滋味の手段、弁理談玄とも、誰か弁之誰か会之。世澆季なれば、如摩騰虚空に立人もあらじ、慈恵大師の様に、即身成仏する事もあるべからず。唯如来の権実徒に堅石白馬の論となり、祖師の心印空く叫騒怒張の中に可堕。凡宗論の難き事我曽听ぬ。如来滅後一千一百年を経て後、西天に護法・清弁とて二人の菩薩坐き。護法菩薩は法相宗の元祖にて、有相の義を談じ、清弁菩薩は三論宗の初祖にて、諸法の無相なる理を宣給ふ。門徒二に分れ、是彼非此。或時此二菩薩相逢て、空有の法論を致し給ふ事七日七夜也。共に富楼那の弁舌を仮て、智三千界を傾しかば、無心の草木も是を随喜して、時ならず花を開き、人を恐るゝ鳥獣も、是を感嘆して可去処を忘れたり。而れども論義遂に不休、法理両篇に分れしかば、よしや五十六億七千万歳を経て、慈尊の出世し給はん時、臨会座可散此疑とて、護法菩薩は蒼天の雲を分ち遥に都率天宮に上り給へば、清弁菩薩は青山の岩を擘、脩羅窟に入給にけり。其後花厳の祖師香象、大唐にして此空有の論を聞て、色即是空なれば護法の有をも不嫌、空即是色なれば清弁の空をも不遮と、二宗を会し給けり。上古の菩薩猶以如斯、況於末世比丘哉。されば宗論の事は強に無其詮候歟。とても近年天下の事、小大となく皆武家の計として、万づ叡慮にも不任事なれば、只山門の訴申処如何可有と、武家へ被尋仰、就其返事聖断候べきかとこそ存候へ。」とぞ被申ける。諸卿皆此義可然と被同、其日の議定は終にけり。
書き下し
抑天台の血脈は、至師子尊者絶たりしを、緬々世隔て、唐朝の大師南岳・天台・章安・妙楽、自解仏乗の智を得て、金口の相承を続給ふ。奇特也といへども、禅宗は是を髣髴也と難じ申。又禅の立る所は、釈尊大梵王の請を受て、於忉利天法を説給ひし時、一枝の花を拈じ給ひしに、会中比丘衆無知事。爰摩訶迦葉一人破顔微笑して、拈花瞬目の妙旨を以心伝心たり。此事大梵天王問仏決疑経に被説たり。然るを宋朝の舒王翰林学士たりし時、秘して官庫に収めし後、此経失たりと申条、他宗の証拠に不足と、天台は禅を難じ申て邪法と今も訴へ候上は、加様の不審をも此次に散度こそ候へ。唯禅与天台被召合宗論を被致候へかし。」とぞ被申ける。此三儀是非区に分れ、得失互に備れり。上衆の趣何れにか可被同と、閉口屈旨たる処に、二条関白殿申させ給けるは、「八宗派分れて、末流道異也といへども、共に是師子吼無畏の説に非と云事なし。而るに何れを取り何れを可捨。縦宗論を致す共、天台は唯受一人の口決、禅家は没滋味の手段、弁理談玄とも、誰か弁之誰か会之。世澆季なれば、如摩騰虚空に立人もあらじ、慈恵大師の様に、即身成仏する事もあるべからず。唯如来の権実徒に堅石白馬の論となり、祖師の心印空く叫騒怒張の中に可堕。凡宗論の難き事我曾听ぬ。如来滅後一千一百年を経て後、西天に護法・清弁とて二人の菩薩坐き。護法菩薩は法相宗の元祖にて、有相の義を談じ、清弁菩薩は三論宗の初祖にて、諸法の無相なる理を宣給ふ。門徒二に分れ、是彼非此。或時此二菩薩相逢て、空有の法論を致し給ふ事七日七夜也。共に富楼那の弁舌を仮て、智三千界を傾しかば、無心の草木も是を随喜して、時ならず花を開き、人を恐るゝ鳥獣も、是を感嘆して可去処を忘れたり。而れども論義遂に不休、法理両篇に分れしかば、よしや五十六億七千万歳を経て、慈尊の出世し給はん時、臨会座可散此疑とて、護法菩薩は蒼天の雲を分ち遥に都率天宮に上り給へば、清弁菩薩は青山の岩を擘、脩羅窟に入給にけり。其後花厳の祖師香象、大唐にして此空有の論を聞て、色即是空なれば護法の有をも不嫌、空即是色なれば清弁の空をも不遮と、二宗を会し給けり。上古の菩薩猶以如斯、況於末世比丘哉。されば宗論の事は強に無其詮候歟。とても近年天下の事、小大となく皆武家の計として、万づ叡慮にも不任事なれば、只山門の訴申処如何可有と、武家へ被尋仰、就其返事聖断候べきかとこそ存候へ。」とぞ被申ける。諸卿皆此義可然と被同、其日の議定は終にけり。
現代語訳
通冬卿の言葉はなお続く。「そもそも天台の血脈は、師子尊者に至って絶えたのを、遥かに世を隔てて、唐朝の大師、南岳・天台・章安・妙楽が、仏乗を自ら解する智を得て、金口の相承を続けられた。奇特なことではあるが、禅宗はこれを曖昧なものだと難じる。また禅の立てるところは、釈尊が大梵天王の請いを受けて忉利天で法を説かれた時、一枝の花をひねられたが、会中の比丘衆は理解できなかった。そこで摩訶迦葉ただ一人が破顔微笑して、拈花瞬目の妙旨を以心伝心で受けたという。この事は大梵天王問仏決疑経に説かれている。しかし宋朝の舒王が翰林学士であった時、秘して官庫に収めた後、この経は失われたと申すのは、他宗への証拠としては不足であると、天台は禅を難じて邪法だと今も訴えている以上、このような不審もこの機会に晴らしたいのです。ただ禅と天台を召し合わせて宗論をさせてください。」と申された。この三つの意見は是非が分かれ、得失がそれぞれにそなわっていた。上位の方々は、どれに同意すべきかと口を閉ざして困っていた時、二条関白殿が申されるには、「八宗が分かれて、末流の道が異なるとはいえ、みな師子吼無畏の説でないものはありません。それなのに、どれを取りどれを捨てるべきでしょうか。たとえ宗論を行っても、天台はただ一人に受け継ぐ口決、禅家は滋味のない手段であり、道理を弁じ玄を談じたところで、誰がそれを見分け誰が悟れましょう。世は末世で、摩騰のように虚空に立つ人もいないでしょうし、慈恵大師のように即身成仏することもないでしょう。ただ如来の権実が徒らに堅石白馬の論となり、祖師の心印がむなしく叫び怒る騒ぎの中に落ちるでしょう。そもそも宗論の難しさは、私がかつて聞いたことです。如来の滅後千百年を経て後、西天に護法・清弁という二人の菩薩がおられました。護法菩薩は法相宗の元祖で、有相の義を談じ、清弁菩薩は三論宗の初祖で、諸法の無相の理を宣べられました。門徒は二つに分かれ、それぞれ一方を是とし他方を非としました。ある時、この二人の菩薩が出会って、空有の法論を七日七夜行われました。ともに富楼那の弁舌を借り、智は三千世界を傾けるほどでしたので、心のない草木もこれを喜んで時ならず花を開き、人を恐れる鳥獣もこれに感嘆して行くところを忘れました。それでも論義はついに止まず、法理は二つに分かれたので、よしや五十六億七千万年を経て弥勒が出世される時、会座に臨んでこの疑いを散じようと、護法菩薩は青空の雲を分けて遥かに兜率天宮に上られ、清弁菩薩は青山の岩を裂いて脩羅窟に入られました。その後、華厳の祖師である香象が、大唐でこの空有の論を聞き、色即是空であるから護法の有をも嫌わず、空即是色であるから清弁の空をも遮らないと、二宗を会通されました。上古の菩薩でさえこのようでしたから、まして末世の比丘はなおさらです。ですから宗論のことは、無理にその効果を求めるまでもないでしょう。それより近年の天下の事は、大小となくみな武家の計らいで、すべて叡慮にも任せられないのですから、ただ山門の訴え申すところをどうするか、武家に尋ね仰せられ、その返事によって聖断を下されるのがよいと存じます。」と申された。諸卿はみなこの意見をもっともだと同意し、その日の議定は終わった。
解説
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太平記・『太平記』興福寺への牒状と院宣の決着先興福寺へ送る。其牒状云、延暦寺牒興福寺衙。可早任先規致同心訴被停止天竜寺供養儀□令断絶禅室興行子細状。右大道高懸、均戴第一義天之日月、教門広開互斟無尽蔵海之源流。帝徳安寧之基、仏法擁護之要、遐迩勠力彼此同功、理之所推、其来尚矣。是以対治邪執、掃蕩異見之勤、自古覃今匪懈。扶翼朝家修整政道之例、貴寺当山合盟専起先聖明王之叡願、深託尊神霊祇之冥鑑。国之安危、政之要須、莫先於斯。誰処聊爾。爰近年禅法之興行喧天下、暗証之朋党満人間。濫觴雖浅、已揚滔天之波瀾。□火不消、忽起燎原之烟□。本寺本山之威光、白日空被掩蔽、公家武家之偏信、迷雲遂不開晴。若不加禁遏者、諸宗滅亡無疑。伝聞、先年和州片岡山達磨寺、速被焼払之、其住持法師被処流刑、貴寺之美談在茲。今般先蹤弗遠。而今就天竜寺供養之儀、此間山門及再往之訟。今月十四日院宣云、今度儀非勅命云云。仍休鬱訴属静謐之処、勅言忽有表裏、供養殊増厳重。院司公卿以下有限之職掌等、悉以可令参行之由有其聞。朝端之軌則、理豈可然乎。天下之謗議、言以不可欺。吾山已被処無失面目。神道元来如在、盍含忿怒。於今者再帰本訴、屡奉驚上聞。所詮就天竜寺供養、院中之御沙汰、公卿之参向以下一向被停止之、又於御幸者、云当日云翌日共以被罷其儀。凡又為令断絶禅法興行先被放疎石於遠島、於禅院者不限天竜一寺、洛中洛外大小寺院、悉以破却之、永掃達磨宗之蹤跡宜開正法輪之弘通。是専釈門之公儀也。尤待貴寺之与同焉。綺已迫喉、不可廻踵。若有許諾者、日吉神輿入洛之時、春日神木同奉勧神行、加之或勧彼寺供養之奉行、或致著座催促之領掌藤氏月卿雲客等、供養以前悉以被放氏、其上猶押而有出仕之人者、貴寺□山門放遣寺家・社家之神人・公人等、臨其家々可致苛法之沙汰之由、不日可被触送也。此等条々衆儀無令停滞。返報不違先規者、南北両門之和睦、先表当時之太平、自他一揆之始終、欲約将来之長久、論宗旨於公庭則、雖似有兄弟鬩墻之争、寄至好於仏家則、復須共楚越同舟之志。早成当機不拘之義勢、速聞見義即勇之歓声。仍牒送如件。康永四年八月日とぞ書たりける。山門既に南都に牒送すと聞へしかば、返牒未送以前にとて、院司の公卿藤氏の雄臣等参列して被歎申けるは、「自古山門の訴訟者以非為理事不珍候。其上今度の儀は、旁申処有其謂歟存候。就中行仏事貴僧法事も天下無為にてこそ其詮も候へ。神輿神木入洛有て、南都北嶺及嗷訴者、武家何と申共、静謐の儀なくば法会の違乱なるべし。角て又叡願も徒に成ぬと存候。只速に有聖断衆徒の鬱訴を被宥、其後御心安く法義大会をも被行候へかし。」と様々に被申しかば、誠にも近年四海半は乱て一日も不安居、此上に又南北神訴に及び、衆徒鬱憤して忿らば、以外の珍事なるべしとて、枉諸事先院宣を被成下、「勅願の義を被停止、為御結縁翌日に御幸可成。」被仰ければ、山門是に静りて、神輿忽に御帰座有しかば、陣頭警固の武士も皆馬の腹帯を解て、末寺末社の門戸も参詣の道をぞ開きける。
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夢中問答集・『夢中問答集』教外別伝は思い込みか（三）諸臣一同にそしり申しける間太子仰せて云く、さらば此の墓をほり破りて棺を外へ捨つべし、諸臣御墓をほりて御棺をあけて見ければ、入滅の時太子のおくりてきせ奉り玉ひける御衣ばかり殘りて御體は見へさせ玉はず、諸臣皆奇特の想をなしてもとのごとく御棺をおさめ奉らる、其の御はか今も存せり、解脫上人其の上に塔を立て大師と太子との兩つの御影を安置し給へり、太子の說法明眼論をつくらせ給ふ。其の中に云く、南天の祖師朕にしめしていはく速に生死をいでんと思はゞ根本一乘を學すべし。一乘の正義といへるは佛心なり、又云く南天の祖師佛法を分けて二種とす、敎內敎外是れなりと云云。達磨大師は南天の香至國の王子也、この故に南天祖師となづく、我が朝の佛法は、聖德太子始めて流布しおはします、禪宗若しいたづらごとならば何の故にか、かやうに達磨大師を崇敬しましまされや。傳敎大師諸宗について界畔を論じ給ひしかども、禪宗においては一言も勝劣の批判なし、弘法大師十住心論を作りて顯密の界畔を分別し、乃至外道二乘の敎までも事はり給ひしかども、禪宗をばひはんし給はず、是れ則ち敎外の宗旨は、義理の分別にあづからざる事をさとりまします故なり、智證大師の禪宗は諸宗の攝にあらずと仰られたるも此の意なり、智覺大師の云く、敎の中に禪あることをしらざるは敎者にあらず、禪の中に敎ある事をしらざるは禪者にあらずと云云。敎者の禪をそしるは禪をしらざるのみにあらず、敎をもしらざる故なり、禪者の敎をそしるは敎をしらざるのみにあらず、禪をもしらざる故なり、天台大師の文字の法師暗證の禪師と、仰せられたるはかやうの人の事なり、忠國師の云く、禪宗の學者よろしく佛語に遵ふべし、了義の大乘はみな自心の源をきはむ、不了義の者はあひあらそふ師子身中の虫のごとしと云云。律部の中には佛弟子も、一日に一時のいとまを費やして外道の法を習ふべし、若し其の法門をしらざれば、彼が見解に墮する事をしらざる謬りあり、又かれが法門をしらざれば、彼が見解を破することあたはずと云云。然らば則ち敎者も禪をそしらんと思ひ玉はゞ先づ禪の知識に參じて、此の宗旨を悟り玉ふべし、禪者も又敎をそしりたく思ひ玉はゞ、先づ諸の敎門の源底をつくして解了せらるべし。若し爾らば諍論自然にやむべし、若したがひにしらずして面をあかめ音をあらくして、諍論何れの時か勝負を決する事あらんや、談論の勝負は決する事なくして、謗法の罪業はかならず招き玉ふべし、無益なることのこれよりまされるはあるべからず。
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『神皇正統記』巻四 第五十二代 嵯峨天皇梁の代に天竺の達磨大師来てひろめられしに、武帝に機かなはず。江を渡て北朝にいたる。嵩山と云所にとゞまり、面壁して年をおくられける。後に恵可これをつぐ。恵可より下、四世に弘忍禅師ときこえし、嗣法南北に相分る。北宗の流をば伝教・慈覚伝て帰朝せられき。安然和尚教時諍論と云書に教理の浅深を判ずるに、真言・仏心・天台とつらねたり。されど、うけ伝人なくてたえにき。近代となりて南宗のながれおほくつたはる。異朝には南宗の下に五家あり。その中臨済宗の下より又二流となる。これを五家七宗と云ふ。本朝には栄西僧正、黄龍の流をくみて伝来の後、聖一上人、石霜の下つかた虎丘のながれ無準にうく。彼宗のひろまることは此両師よりのこと也。うちつゞき異朝の僧もあまた来朝し、此国よりもわたりて伝へしかば、諸家の禅おほく流布せり。五家七宗とはいへども、以前の顕・密・権・実等の不同には相似べからず。いづれも直指人心、見性成仏の門をばいでざる也。