太平記 ／ 『太平記』草木成仏の論争と春日明神の歌
去程に清涼殿に師子の座を布て、問者・講師東西に相対す。天子は南面にして、玉□に統□を挑げさせ給へば、臣下は北面にして、階下に冠冕を低る。法席既に定て、僧正は草木成仏の義を宣給へば、仲算は五性各別の理を立て難じて曰、「非情草木雖具理仏性、無行仏性、無行仏性何有成仏義。但有文証者暫可除疑。」と宣しかば、慈慧僧正則円覚経の文を引て、「地獄天宮皆為浄土、有性無性斉成仏道。」と誦し給ふ。仲算此文に被詰て暫閉口し給処に、法相擁護の春日大明神、高座の上に化現坐て、幽なる御声にて此文点を読替て教させ給けるは、「地獄天宮皆為浄土、有性も無性も斉成仏道。」と、慈慧僧正重て難じて曰、「此文点全法文の心に不叶。一草一木各一因果、山河大地同一仏性の故に、講答既に許具理仏性。若乍具理仏性、遂無成仏時ば、以何曰仏性耶。若又雖具仏性、言不成仏者、有情も不可成仏、有情の成仏は依具理仏性故也。」難じ給しかば、仲算無言黙止給けるが、重て答て曰、「草木成仏無子細、非情までもあるまじ。先自身成仏の証を顕し給はずば、以何散疑。」と宣ひしかば、此時慈慧僧正言を不出、且が程黙座し給ふとぞ見へし。香染の法服忽に瓔珞細□の衣と成て、肉身卒に変じて、紫磨黄金の膚となり、赫奕たる大光明十方に遍照す。されば南庭の冬木俄に花開て恰春二三月の東風に繽紛たるに不異。列座の三公九卿も、不知不替即身、至華蔵世界土、妙雲如来下に来かとぞ覚ける。爰に仲算少欺る気色にて、揚如意敲席云、「止々、不須説、我法妙難思。」と誦し給ふ。此時慈慧僧正の大光明忽消て、本の姿に成給ひにけり。是を見て、藤氏一家の卿相雲客は、「我氏寺の法相宗こそ勝れたれ。」と我慢の心を起して、退出し給ける処に、門外に繋たる牛、舌を低て涎を唐居敷に残せるを見給へば、慥に一首の歌にてぞ有ける。草も木も仏になると聞時は情有身のたのもしき哉是則草木成仏の証歌也。春日大明神の示給ひけるにや。何れを勝劣とも難定。理哉、仲算は千手の化身、慈慧は如意輪の反化也。されば智弁言説何れもなじかは可劣、唯雲間の陸士竜、日下の荀鳴鶴が相逢時の如く也。而ば法相者六宗の長者たるべし。天台者諸宗の最頂也と被宣下、共に眉目をぞ開ける。
書き下し
去程に清涼殿に師子の座を布て、問者・講師東西に相対す。天子は南面にして、玉□に統□を挑げさせ給へば、臣下は北面にして、階下に冠冕を低る。法席既に定て、僧正は草木成仏の義を宣給へば、仲算は五性各別の理を立て難じて曰、「非情草木雖具理仏性、無行仏性、無行仏性何有成仏義。但有文証者暫可除疑。」と宣しかば、慈慧僧正則円覚経の文を引て、「地獄天宮皆為浄土、有性無性斉成仏道。」と誦し給ふ。仲算此文に被詰て暫閉口し給処に、法相擁護の春日大明神、高座の上に化現坐て、幽なる御声にて此文点を読替て教させ給けるは、「地獄天宮皆為浄土、有性も無性も斉成仏道。」と、慈慧僧正重て難じて曰、「此文点全法文の心に不叶。一草一木各一因果、山河大地同一仏性の故に、講答既に許具理仏性。若乍具理仏性、遂無成仏時ば、以何曰仏性耶。若又雖具仏性、言不成仏者、有情も不可成仏、有情の成仏は依具理仏性故也。」難じ給しかば、仲算無言黙止給けるが、重て答て曰、「草木成仏無子細、非情までもあるまじ。先自身成仏の証を顕し給はずば、以何散疑。」と宣ひしかば、此時慈慧僧正言を不出、且が程黙座し給ふとぞ見へし。香染の法服忽に瓔珞細□の衣と成て、肉身卒に変じて、紫磨黄金の膚となり、赫奕たる大光明十方に遍照す。されば南庭の冬木俄に花開て恰春二三月の東風に繽紛たるに不異。列座の三公九卿も、不知不替即身、至華蔵世界土、妙雲如来下に来かとぞ覚ける。爰に仲算少欺る気色にて、揚如意敲席云、「止々、不須説、我法妙難思。」と誦し給ふ。此時慈慧僧正の大光明忽消て、本の姿に成給ひにけり。是を見て、藤氏一家の卿相雲客は、「我氏寺の法相宗こそ勝れたれ。」と我慢の心を起して、退出し給ける処に、門外に繋たる牛、舌を低て涎を唐居敷に残せるを見給へば、慥に一首の歌にてぞ有ける。草も木も仏になると聞時は情有身のたのもしき哉是則草木成仏の証歌也。春日大明神の示給ひけるにや。何れを勝劣とも難定。理哉、仲算は千手の化身、慈慧は如意輪の反化也。されば智弁言説何れもなじかは可劣、唯雲間の陸士竜、日下の荀鳴鶴が相逢時の如く也。而ば法相者六宗の長者たるべし。天台者諸宗の最頂也と被宣下、共に眉目をぞ開ける。
現代語訳
そうするうちに、清涼殿に師子の座を敷き、問者と講師が東西に向かい合った。天子は南面して玉座で灯をかかげさせ、臣下は北面して階下に冠を低く垂れた。法席がすでに定まって、僧正は草木成仏の義を宣べられると、仲算は五性各別の理を立てて難じ、「非情の草木は理仏性を具えているとはいえ、行仏性がなく、行仏性がなければどうして成仏の義があるのか。ただし文証があるなら、しばらく疑いを除きましょう。」と述べられた。慈慧僧正はそこで円覚経の文を引いて、「地獄天宮皆為浄土、有性無性斉成仏道。」と誦された。仲算はこの文に詰められてしばらく口を閉ざしておられたところ、法相を擁護する春日大明神が高座の上に姿を現して座り、かすかな声でこの文の読み方を変えて教えられた。「地獄天宮皆浄土と為り、有性も無性も斉しく仏道を成ず。」と。慈慧僧正は重ねて難じて言われた。「この読み方はまったく法文の心にかなわない。一草一木にそれぞれ一つの因果があり、山河大地は同じ仏性であるゆえに、問答はすでに理仏性を具えることを許している。もし理仏性を具えながら、ついに成仏する時がないなら、どうして仏性と言えようか。もしまた仏性を具えても成仏しないと言うなら、有情も成仏できない。有情の成仏は理仏性を具えるゆえである。」と難じられたので、仲算は言葉もなく黙り込んでおられたが、重ねて答えて言われた。「草木の成仏に問題はない。非情までもあるはずがない。まず自身の成仏の証を顕されなければ、何をもって疑いを散らすのか。」と述べられたので、この時慈慧僧正は言葉を出さず、しばらく黙座しておられるように見えた。すると香染の法服がたちまち瓔珞の細やかな衣となり、肉身は急に変じて紫磨黄金の膚となり、輝く大光明が十方を遍く照らした。南庭の冬木はにわかに花が開いて、あたかも春二、三月の東風に花が乱れ散るのと変わらない。列座の三公九卿も、身を替えないまま華蔵世界に至り、妙雲如来が下に降りて来られたかと思った。ここで仲算は、少し侮るような様子で、如意を揚げ席を叩いて、「止めよ止めよ、説くことを要しない。我が法は妙にして思いがたい。」と誦された。この時、慈慧僧正の大光明はたちまち消えて、もとの姿に戻られた。これを見て、藤原氏一門の公卿や殿上人は、「我が氏寺の法相宗こそすぐれている。」と慢心を起こして退出されたところ、門の外に繋いであった牛が、舌を垂らして涎を唐居敷に残しているのを見ると、確かに一首の歌になっていた。「草も木も仏になると聞く時は情ある身のたのもしきかな」これがすなわち草木成仏の証歌である。春日大明神が示されたのであろうか。どちらが勝ち、どちらが劣るとも定めがたい。もっともなことで、仲算は千手観音の化身、慈慧は如意輪観音の化身である。ゆえに智弁と言説はどちらもどうして劣ろうか。ただ、雲間の陸士竜、日下の荀鳴鶴が出会った時のようである。こうして法相は六宗の長者であるべきで、天台は諸宗の最頂であると宣下されて、両者とも面目を施したのであった。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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