君子の身を處するや、寧ろ人己に負くも、己人に負くこと無し。小人の事に處するや、寧ろ己人に負くも、人己に負くこと無からしむ。

二章同様のことにて、皆聖人君子と云へども、濁世悪人に遇ひては陳蔡の囲み、多口の訕りを免かれざることを云ふ。然れども此の境一概に論じ難きことあり。君子に二等あり。高尚の士は固より流俗に同じうせず、汚世に合はせず、嘐々然として古人を以て師とす。此の人の世に居る、俗人庸夫其の奇怪に駭き、口を交へて唾罵するは固よりなり。而して独り有識の士のみ深く是れを推服す。居行の士は「居処恭しく、事を執りて敬し、人と与りて忠なれば、夷狄に之くと雖も、棄つべからざるなり」子路、「言忠信、行篤敬なれば、蛮貊の邦と雖も行はれん」衛霊公、の類にて、斯くの如き者は君子小人並びに服するの人なり。然れども忠信恭敬毫も私意に出づることあれば、忽ち郷原の小廉曲謹の流れに陥り、君子の賤しむ所にして、小人と雖も信服せざる者なり。且つ文王・孔子の大聖を以てすら、群小の慍怒は免かれざることなれば、忠信篤敬も亦自ら窮する所あり。

君子の道有るに類し、暗室に入りて欺かず。 至人の跡無きに同じく、明義を懷きて以て時に應ず。

君子は心を存するに但だ忠信に憑る、而して婦孺皆之を敬すること神の如し、所以に君子は落ちて君子たるを得。 小人は世に處するに盡く機關を設く、而して鄉黨皆之を避くること鬼の若し、所以に小人は枉げて小人と做り了んぬ。

しかるに霊公無道にして戦伐をこのみ、強剛暴逆のいくさをたくまじくせんために、陣を問はれたり、此の如くの人に軍法を教へ給ふは、盗人に道を教ふるに異ならず、君子は人の悪をば成たまはぬによつて、其悪心をいましめ本心をとりたてたくおぼしめして礼をば学びたるが軍法はしらずとこたへ給ふなり、夫爼豆の事は礼法なり礼法の大目五つあり、吉礼、凶礼、軍礼、賓礼、嘉礼これなり、此うちの軍礼即ち軍法なり、既に礼法をよく学びたりと給ふ時は、軍法をよくしろしめす事は云はずして明白なり、爼豆の事と軍旅の事とを相対してかくのたまふは、仁を本とする軍法をば学びたれども、殺伐をもつぱらとつとめて本なき軍旅の事は、盗賊の業なれば未だ学ばぬとのたもふ心なり、

聖人の才徳天地神明とおなじき故に、神明不測広大周備、言語道断なり、賢人の才徳も大かた聖人の体段そなはりぬれども、神明不測の位にいたらず、英雄は大将の才徳は賢人と同じけれども、余の才と徳とは賢人より一位おとりて英雄のかどあるなり、聖人賢人英雄この三人は、才徳の高下大小ありと雖、いづれも君子なれば治世にも乱世にも天下無双の重宝なる人なり、奸雄は敵を退治する一科の用に立つ事は賢人英雄にもおとらねども、明徳くらく邪欲ふかき故、むほん逆心の疑ひありて、味方のたのみあやうし、さて国治まりて仕置などまかせぬれば国をみだり、乱をおこすものなり、

夫れ学問なる者は君子の事なり。君子は争ふ所無し。争へば斯ち徳を害す。問ふ者は弟子の事なり。弟子の礼を秉りて訟ふる者の鬩ぎを用ふ。鬩げば斯ち礼を害す。徳と礼とを害する者は、君子由らざるなり。孟子の弁を好みて楊墨を闢けしより、其の時の已むを得ざるに由ると雖も、亦た古の道に非ざるなり。不佞窃かに焉を惜しむ。爾後、稷下の市学、田巴一日に千人を服す。流風の扇ぐ所、是非蜂涌し、百世に紛呶たり。悲しいかな。彼の浮屠の勘弁有るが若きは、則ち亦た訟へを聴く者の道なり。儒の黠き者、陰かに其の術を操り、以て人を窺ひて自ら憙ぶ。乃ち名教の罪人なり。