言を立つる者は、未だ必ずしも即ち千古の業を成さざるも、吾は其の千古の心有るを取る。客を好む者は、未だ必ずしも即ち四海の交はりを盡くさざるも、吾は其の四海の願ひ有るを取る。

其の愛を去りて天下利あらば、去る能わざらんや。昔の墻を知るは、今日の墻を知るに非ざるなり。貴きこと天子と為るも、其の人を利するは正夫より厚からず。二子、親に事うるに、或いは熟に遇い、或いは凶に遇う。其の親するや相い若し。彼の其の行いの益すに非ざるなり、加うるに非ざるなり。外執、能く吾が利を厚くする者無し。藉し臧や死して天下害あらば、吾れ特だ臧を養うこと萬倍するも、吾が臧を愛するや厚きを加えず。長き人の異と短き人の同とは、其の貌の同じき者なり、故に同じ。指の人と、首の人とは異なる。人の體は一貌なる者に非ざるなり、故に異なる。将劒と挺劒とは異なる。劒は形貌を以て命ずる者なり、其の形一ならず、故に異なる。楊木の木と、桃木の木とは同じ。諸そ量數を舉ぐるを以て命ぜざる者は、之を敗るも、盡く是なり。故に一人の指は、一人に非ざるなり。是れ一人の指は、乃ち是れ一人なり。方の一靣は、方に非ざるなり。方木の靣は、方木なり。

或るひと問ふ、「狂者は動もすれば古人を稱するも、行ひは言を掩はず。乃ち行ひは本と言を顧みざるか。孔子奚ぞ焉を取らん」と。曰く、「此れは行ひて言を顧みざる者と人品懸絕す。之を射に譬ふれば、拱把を百步の外に立て、九矢參連するは、此れ養由基の能事なり。孱夫の拙射も、弦を引くの初め、亦た拱把を望みて事に從ふ。即ち發すれば十步の遠きに出でず、中つるも方丈の鵠に近からず。何ぞ其の志士爲るを害せん。是の故に學者は志有るを貴び、聖人は志有るを取る」と。

一日語て曰く、何某殿は大なる修行者ではをりないか、何たる大病を受けて死すとも、隣あるきする様に死なんと云はれたり。時に一僧云、只左様に思ひたる計りにて、修行は仕さうな人に非す。師曰、ともあれ兎角大なる修行の種は有る人也。

子曰く、「道同じからざれば相ひ為に謀らず」と。亦た各々其の志に従ふなり。故に曰く、「富貴もし求む可くんば、執鞭の士と雖も、吾も亦た之を為さん。如し求む可からずんば、吾が好む所に従はん」と。「歳寒くして、然る後に松柏の凋むに後るるを知る」。世を挙げて混濁して、清士乃ち見はる。豈に其の重んずること彼の若く、其の軽んずること此くの若くなるを以てせんや。

子曰わく、いやしくも仁に志せば、悪しきこと無し。

孟子曰く、「名を好むの人は、能く千乘の國を讓る。苟くも其の人に非ざれば、簞食豆羹も色に見わる。」