畫家の妙は、皆筆を運らすの先、思ひを運らすの際に在り。 一たび點染を經れば便ち機神を減ず。

只だ宜しく意を著くる處に於て意を寫すべし、真景に向かふ處に景を點ずべからず。

一暇ある時は、もろこしのふるき法帖にのぞみてうつすも、みな是閑中のたのしみ、几上の清玩なり。手跡も六芸の一にて、日用に益あるわざなれば、古人のよきすぢを学ぶべし。いやしき俗にならふべからず。古画を見るも亦めでたし。わが国の人の書ける文字も、いにしへのははるかに今にまさり、もろこしの筆法にかなひていやしからず、中華の人もほめたり。凡古人のなせる文章詩歌書画などのわざの、其道をきはめたるを見るも、わが心を楽ましめ、理をきはめ知る助とすべし。かかるわざにも、皆物のことわりありて、これを玩べば楽となり、又、世俗のはかなきあそびにかはりて、益を得ること多し。学者も読書のいとまに、をりをりはかかるわざをまなぶも、亦心をなぐさむる助なるべし。是また芸に游ぶの楽ならし。

茶は芸術品であるから、その最もけだかい味を出すには名人を要する。茶にもいろいろある、絵画に傑作と駄作と――概して後者――があると同様に。と言っても、立派な茶をたてるのにこれぞという秘法はない、ティシアン、雪村のごとき名画を作製するのに何も規則がないと同様に。茶はたてるごとに、それぞれ個性を備え、水と熱に対する特別の親和力を持ち、世々相伝の追憶を伴ない、それ独特の話しぶりがある。真の美は必ず常にここに存するのである。芸術と人生のこの単純な根本的法則を、社会が認めないために、われわれはなんという損失をこうむっていることであろう。宋の詩人李仲光は、世に最も悲しむべきことが三つあると嘆じた。すなわち、誤れる教育のために立派な青年をそこなうもの、鑑賞の俗悪なために名画の価値を減ずるもの、手ぎわの悪いために立派なお茶を全く浪費するもの、これである。

春の東雲のふるえる薄明に、小鳥が木の間で、わけのありそうな調子でささやいている時、諸君は彼らがそのつれあいに花のことを語っているのだと感じたことはありませんか。人間について見れば、花を観賞することは、どうも恋愛の詩と時を同じくして起こっているようである。無意識のゆえに麗しく、沈黙のために芳しい花の姿でなくて、どこに処女の心の解ける姿を想像することができよう。原始時代の人はその恋人に初めて花輪をささげると、それによって獣性を脱した。彼はこうして、粗野な自然の必要を超越して人間らしくなった。彼が不必要な物の微妙な用途を認めた時、彼は芸術の国に入ったのである。

春は遠乘を第一とす、乘下にも馬上にも弓矢をはなつべからず、馴ざれば弓をさまり難し、夏は水邊を第一とす、川入川渡し馬も人もおよぎを習ふなり、戰陣にて是非なくよき士を失ふは馬川なり、秋は攻馬を第一とす、馬の足を極むべからず、逆乘すべからず、息をよく知るべし、冬は馬をよく飼べし、十一二月に鹿狩して弓馬の達者を習はすべし、後世の狩つめに狩よするは益なし、山より廣塲へ追出し追放し、弓馬の士のかせぎに任するなり、其外に鹿島のねらひあり、是は歩行立のひとりわざなり、是大略なり、數學は各宿々にても學び、又日永く夜長きいとま、心懸次第學校にても學ぶべし、十五六よりは折々講堂に出てよみたる書の道理文義を聽べし、二十歲前後よりは自分に書を見て通せざる所に附紙して問へし、先へ學びたる子あとより學ぶ子に文字讀を敎ふべし、次第おくりにすれば敎學共に益ありて、師勞せず藝術は上手の師を立べし、上手ならざれば弟子すゝまず、太刀鎗鐵砲等の術其中にあり、鐵砲は目當の稽古ばかりして鹿鳥を打しむべからず、鳥獸を盡しては士の弓矢にて身を堅固にし、手足を達者にする狩の用に害あり、八歲より三十まで是の如く習はすときは、士文武に達し國用軍用備はれり、其中道德に通ずる人あり、才能秀るものあり、天下國家人なき事をうれへず、子の親々もみづから學ばざれども、子の道藝に通ずるを見て心和し、粗理を聞て惑はず、生れ付器用にして終に學はざるものは、老學なれども早く經義に通ずるものあり、學びたる子供やがて人の親となれば老て敎ふべし、幼年には悌順を尙び、壯にして行ひ、老後に敎へ、五十年の間には君子國となるべし、是日本の中興にあらずや、

子夏問いて曰く、「巧笑倩たり、美目盼たり、素以て絢を為すとは、何の謂ぞや」と。子曰く、「絵事は素より後にす」と。曰く、「礼は後か」と。子曰く、「予を起こす者は商なり。始めて与に詩を言うべきのみ」と。