君子は過ぎて人を信ぜずと雖も、君子は斷じて過ぎて人を疑はず。

叔向、晏子に問いて曰く、「君子の大義は何若」と。晏子対えて曰く、「君子の大義は、和調にして縁らず、溪盎にして苛ならず、荘敬にして狡ならず、和柔にして銓ならず、刻廉にして劌せず、行い精にして明を以て汙さず、斉尚にして罷を以て遺てず。富貴にして物に傲らず、貧窮にして行いを易えず、賢を尊びて不肖を退けず。此れ君子の大義なり」と。

初学より権の道を目あてにせざれば此あやまりうたがひあるものなり、儒書にのする礼儀作法をすこしもちがへず、残所なく取おこなふを儒道をおこなふと思へるは大なるあやまりなり、たとひ儒書にのする所の礼法をすこしもちがはず皆とりおこなふといふとも、其おこなふ所時と処と位とに相応適当恰好の道理なくば儒道をおこなふにはあらず、異端なり、そのおこなふ所時に相応適当しても、その心に名利の私あるは、にせもの小人と云ものにて、君子の儒にあらずたとひまたその行ところ儒書にする所の礼儀作法にちがひなきも、その事中庸の天理にあたりその心私なく、聖賢の心法にかなひぬれば、儒道を行ふ君子なり、かくの如く礼儀作法になづまず真実の儒道をおこなふは、何国にてもおこなひがたき事はなきものなり、夷狄に素しては夷狄に行ひ、患難に素しては患難に行ふ、君子入るとして自得せざること無しとのたまふは此意なり。

文にして武ならざる、之を腐儒と謂ふ。是れ柔懦にして大事を立つるに堪へず。武にして文ならざる、之を傖夫と謂ふ。是れ鄙俗にして義理を知らず。二者は一事に偏る。文武彬彬として偏らざる者、是れ君子の儒と為すべきなり。

一凡財を用ふるには、心を用ひて、よき程の節にかなひて、過不及のあやまりなかるべし。用ふべき時は用ひ、あたふべき時はあたふべし。をしむべからず。君子の倹約を行ふは、用ふべき時用ひんがためなり。費ををしむこと過ぎて中をうしなひ、心せはしくして、わが楽み人の和をうしなふべからず。

君子の世に処るや、常有り変有り。常に居りては固より宜しく勤慎すべし。変に逢ひては最も須らく力を用ふべし。大凡大節に臨みて奪ふべからずして、而る後に其の君子為ることを見る。苟も此の処に於て一たび節を失はば、平日他の善の称すべき有りと雖も、亦た観るに足らざるのみ。揚雄劉歆趙孟頫の輩の如き、是れなり。曾子、六尺の孤を託し、百里の命を寄すべく、大節に臨みて奪ふべからざるを以て、君子人と為す。其の意観るべし。

此の章、中庸全部の意を括りて一章とす。又大学と表裏す。並びに註已に是れを弁ず。而して善に明らかなると、身に誠なると、誠と、誠を思ふとの四項に帰す。善に明らかなるは多く知に於て発明す。書を読み道を思ふ、皆是れに属す。身に誠なるは多く行に於て発明す。仁を行ひ義に由る、皆是れに属す。然れども知は行の本たり、行は知の実たり。二つの者固より相倚りて離れず。誠は知行の自ら誠なるなり。思誠は知行の誠ならんことを思ふなり。此の義、学庸を熟読せば自ら明らかなり。今必ずしも贅せず。上章に云ふ「道は邇きに在り、事は易きに在り」と云ふもの、此の章に於て益々明らかなり。「上に獲らる」の獲は、上第九章「民を得」「心を得」の得の如し。但し彼我の差別あるのみ。「上に獲らる」は我が心を上に獲られ、上の物となるなり。我れ誠敬を尽くし、我れ忠貞を致すと云へども、上の信孚を得ること能はざるは、是れ我が心を上に獲られざるなり。我れ誠敬を尽くせば上其の誠敬を信じ、我れ忠貞を致せば上其の忠貞を信じ、凡そ吾が心を竭くす所、上皆是れを信ずれば、吾が心皆上の心と流通して、吾が心は上の物となり、上の心は又吾が物となる。上下相得るなり。孫子の所謂「衆と相得」の意なり。是れを上に獲らると云ふなり。