酔古堂剣掃 ／ 集靈・方に華胥に游び羲皇に接す
九山散樵跡，俗間徜徉自肆，遇佳山水處，盤礡箕踞，四顧無人，則劃然長嘯，聲振林木；有客造榻與語，對曰：「餘方游華胥，接羲皇，未暇理君語。」客之去留，蕭然不以為意。
新字：九山散樵跡，俗間徜徉自肆，遇佳山水処，盤礡箕踞，四顧無人，則劃然長嘯，声振林木；有客造榻与語，対曰：「余方游華胥，接羲皇，未暇理君語。」客之去留，蕭然不以為意。
書き下し
九山散樵は、跡を俗間にして徜徉として自ら肆にす。佳き山水の處に遇へば、盤礡箕踞し、四顧して人無ければ、則ち劃然として長嘯し、聲林木を振るはす。客の榻に造りて與に語る有れば、對へて曰く、「餘方に華胥に游び、羲皇に接す、未だ君の語を理むるに暇あらず」と。客の去留、蕭然として以て意と為さず。
現代語訳
九山散樵（号で呼ばれる一人の隠者）は、俗世に身を置きながら、気ままにぶらつき思うままに振る舞っていました。よい山水の場所に出会うと、足を投げ出してどっかりと座り、あたりを見回して人がいなければ、からりと長く口笛を吹き、その声は林の木々を震わせました。客が寝台のそばまで来て話しかけると、「私は今、華胥の国（黄帝が夢に遊んだ理想郷）に遊び、伏羲の時代の人と会っているところで、あなたの話を聞く暇はありません」と答えました。客が帰ろうと残ろうと、さっぱりとして気にかけませんでした。
解説
世俗の中にいながら心は俗を離れた、一人の隠者の姿を描いた小伝です。盤礡箕踞は足を投げ出して座る無作法な姿で、形式にとらわれない自由さを表します。長嘯は口をすぼめて長く声を出すことで、晋の阮籍など隠逸の士が好んだ振る舞いです。華胥は列子で黄帝が夢に遊んだ理想の国、羲皇は太古の聖王伏羲で、どちらも俗世を忘れた境地のたとえです。原文の餘は一人称の余に当たります。客への応対は失礼にも見えますが、人の評価に振り回されない心の自由がうかがえます。人付き合いに疲れたとき、自分の世界に遊ぶ時間を持つことの大切さを思わせます。
この章句が説くこと
隠逸閑適自由山水脱俗
関連する章句
-
『酔古堂剣掃』集素・洵に幽棲の勝事、野客の虛位なり郊中に野坐するは、固より荊を班くべし。 徑裏に閒談するは、最も石を拂ふに宜し。 雲煙を侵して獨り冷やかに、清嘯の胡床を移し開き、草木を藉りて以て幽を成し、莊嚴の蓮界を撤し去る。 況んや乃ち琴を枕にして夜奏すれば、逸韻更に揚がり、局を置きて午に敲けば、清聲甚だ遠きをや。 洵に幽棲の勝事、野客の虛位なり。
-
『酔古堂剣掃』集素・硯田に惡歲無く酒國に長春有り客草堂に過りて問ふ、「何の感慨ありてか棲遯に甘んずる」と。 餘對ふるに倦み、但だ古句を拈りて答へて曰く、「閒を得るは事外に多く、足るを知るは少年の中なり」と。 問ふ、「是れ何の功課ぞ」と。曰く、「花を種ゑて春に雪を掃ひ、籙を看て夜に香を焚く」と。 問ふ、「是れ何の利養ぞ」と。曰く、「硯田に惡歲無く、酒國に長春有り」と。 問ふ、「是れ何の還往ぞ」と。曰く、「客有り來りて相訪ふ、名を通ずれば是れ伏羲なり」と。
-
『酔古堂剣掃』集靈・短琴は曲無くして弦有り班竹林の中に箕踞し、青磯石の上に徙倚す。有る所の道笈梵書、或いは校讎すること四五字、或いは參諷すること一兩章。茶は甚だしくは精ならず、壺も亦燥かず、香は甚だしくは良からず、灰も亦死せず。短琴は曲無くして弦有り、長謳は腔無くして音有り。激氣林樾に發し、好風之を水涯に逆ふ。若し羲皇以上に非ずんば、定めて亦稽阮の間ならん。
-
『酔古堂剣掃』集靈・談ずる所は浮生の閒話累月獨り處り、一室蕭條たり。雲霞を取りて伴侶と為し、青松を引きて心知と為す。或いは稚子老翁、閒中に來り過ぎれば、濁酒一壺、蹲鴟一盂、相共に笑口を開き、談ずる所は浮生の閒話、絕えて市朝に及ばず。客去れば門を關ざし、了に報謝無し、是の如くして餘生を畢へなば足れり。
-
『酔古堂剣掃』集素・麈を揮ひて但だ青山を說く虛堂に燭を留め、書を抄して尚ほ老眼を存す。 客有りて門に到れば、麈を揮ひて但だ青山を說く。
-
『酔古堂剣掃』集靈・自ら羲皇上人と謂ふ少くして琴書を學び、偶たま清淨を愛す、卷を開きて得る有れば、便ち欣然として食を忘る。樹木の交はり映じ、時鳥の聲を變ふるを見れば、亦復た歡然として喜び有り。常に言ふ、五六月、北窗の下に臥し、涼風の暫く至るに遇へば、自ら羲皇上人と謂ふ、と。