微なるかな、微なるかな。間を用いざる所無し。間事未だ発せずして先ず聞こゆれば、間と告げられし所の者と皆死す。

「戸庭を出でず、咎无し。」子曰く、「乱の生ずる所は、則ち言語以て階（きざはし）と為る。君密ならざれば則ち臣を失い、臣密ならざれば則ち身を失い、幾事（きじ）密ならざれば則ち害成る。是を以て君子は慎密にして出ださざるなり」と。子曰く、「易を作る者は其れ盗を知れるか。易に曰く、負い且つ乗る、寇（あだ）の至るを致す、と。負うとは、小人の事なり。乗るとは、君子の器なり。小人にして君子の器に乗る、盗は之を奪わんと思う。上慢り下暴（あら）ければ、盗は之を伐たんと思う。蔵（おさ）むるに慢れば盗を誨（おし）え、容を冶（つく）れば淫を誨う。易に曰く、負い且つ乗る、寇の至るを致すとは、盗を招くなり」と。

是の故に政挙がるの日、関を夷らげ符を折り、其の使を通ずること無く、廊廟の上に厲しくして、以て其の事を誅む。敵人開闔せば、必ず亟やかに之に入り、其の愛する所を先にし、微かに之と期し、墨を践みて敵に随い、以て戦事を決す。是の故に始めは処女の如くにして、敵人戸を開き、後には脱兎の如くにして、敵拒ぐに及ばず。

能く士卒の耳目を愚にして、之をして知ること無からしむ。其の事を易え、其の謀を革めて、人をして識ること無からしむ。其の居を易え、其の途を迂にして、人をして慮ることを得ざらしむ。

軍誌に曰く、将の謀は密ならんことを欲し、士衆は一ならんことを欲し〔将衆一体の如きなり〕、敵を攻むるは疾からんことを欲す。将の謀密なれば、則ち奸心閉ず。士衆一なれば、則ち群心結ぶ〔結ぶこと一の如きなり〕。敵を攻むること疾ければ、則ち詐設くるに及ばず。軍に此の三者有れば、則ち計奪われず。将の謀泄るれば、則ち軍に勢い無し。外を以て内を闚えば、則ち禍制せず〔窺は、見なり。謀泄るれば、則ち外は己が情の虚実を見る。其の禍制すべからざるなり〕。財営に入れば、則ち衆奸会す〔凡そ軍を為すに、外人をして財貨を以て営内に入らしむれば、則ち奸謀奄ち其の中心に集まる〕。将に此の三者有れば、軍必ず敗る。

故に三軍の事は、間より親きは無く、賞は間より厚きは無く、事は間より密なるは無し。

勝書、周公旦に説きて曰く、「廷小なるに人衆し。徐言すれば則ち聞こえず、疾言すれば則ち人之を知らん。徐言せんか、疾言せんか。」周公旦曰く、「徐言せよ。」勝書曰く、「此に事有り、而るに之を精言すれば而ち明らかならず、之を言うこと勿くんば而ち成らず。精言せんか、言うこと勿からんか。」周公旦曰く、「言うこと勿かれ。」故に勝書は能く不言を以て説き、周公旦は能く不言を以て聽く。此を之れ不言の聽と謂う。不言の謀、不聞の事は、殷、周を惡むと雖も、疵ること能わず。口吻言わず、精を以て相告ぐれば、紂、多心と雖も、知ること能わず。目は無形に視、耳は無聲に聽けば、商の聞衆しと雖も、窺うこと能わず。同惡同好、志皆欲する有れば、天子為ると雖も、離すこと能わず。