帥いて之と期するや、高きに登りて其の梯を去るが如し。帥いて之と深く諸侯の地に入りて、其の機を発すること、舟を焚き釜を破り、群羊を駆るが若し。駆りて往き、駆りて来たり、之く所を莫知らしむ。三軍の衆を聚めて、之を険に投ず。此を将軍の事と謂う。

羅馬人の母が奉家の徳を失つてより、其国道徳の頽廃、言語に絶するに至りたるに非らずや。彼の米国改革家は、吾人に示すに、果して日本女子の反抗は即ち其由るべき歴史的発達の正路なるを以てするを得べきか。此等は看過すべからざる大問題なり。抑も変革は反抗を俟たずして来るべく、又た来らずんばあるべからず。而して武士道制度の下に於ける婦人の地位の低卑なる、実に反抗を要するものなりしか。吾人は今しばらくここに之を見るあらんとす。欧洲武士の『神と淑女』に奉ずるに、面従的尊敬を以てしたるを聞くや久し。されど此二語の氷炭相容れざるは、ギボンの赧顔する所にして、又たハラムは、シヴァリーの道徳は鄙陋なり、女子に対する慇懃は不義の愛を含みたりと歎ぜり。

革（かく）は、水火相い息（け）し、二女同居して、其の志相い得ざるを革と曰う。「已日（いじつ）にして乃ち孚（まこと）とせらる」とは、革（あらた）めて之を信ずるなり。文明にして以て説（よろこ）び、大いに亨（とお）りて以て正し。革めて当たれば、其の悔い乃ち亡（な）し。天地革まりて四時（しじ）成り、湯武（とうぶ）命を革（あらた）むるは、天に順（したが）いて人に応ずるなり。革の時、大なるかな。

淳化三年、太宗宰相に謂いて曰く、國を治むるの道は寛猛の中を得るに在り。寛なれば則ち政令成らず、猛なれば則ち民手足を措く無し。天下を有つ者、慎まざる可けんやと。呂䝉正曰く、老子稱す、大國を治むるは小鮮を烹るが若しと。夫れ魚は之を擾せば則ち亂る。近日、内外皆な來りて封を上り、制度を更めんことを求むる者甚だ衆し。望むらくは陛下漸く清淨の化を行わんことをと。上曰く、朕、人の言路を塞がんと欲せず。愚夫の言の若きに至るも、賢者之を擇ぶは亦た古典なりと。趙昌言曰く、今、朝廷事無く、邉境寧謐なり。正に當に力めて好事を行うの時なりと。上喜びて曰く、朕終日卿と此の事を論ず。何ぞ天下の治まらざるを愁えん。茍くも天下の親民の官、皆な此くの如く心を留めば、則ち刑清く訟息まんと。

大夫曰く、湯・文は衰を繼ぎ、漢は弊に乘じて興る。一質一文は、茍くも常を易うるに非ざるなり。俗弊れて法を更むるは、古を變ずるを務むるに非ざるなり、亦た失を救い衰を扶くる所以なり。故に教は俗と改まり、弊は世と易わる。夏后は玄貝を以てし、周人は紫石を以てし、後世は或いは金錢刀布たり。物極まりて衰うるは、終始の運なり。故に山澤に徵無ければ、則ち君臣利を同じくし、刀幣に禁無ければ、則ち奸貞並び行なわる。夫れ臣富めば則ち相い侈り、下利を專らにすれば則ち相い傾くなり。

文學曰く、明者は時に因りて變じ、知者は世に隨いて制す。孔子曰く、『麻冕は禮なり、今や純なるは儉なり、吾は眾に從わん』と。故に聖人は賢を上びて古を離れず、俗に順いて宜を偏らず。魯の定公は昭穆を序し、祖禰に順う、昭公は卿士を廢し、以て事を省き用を節す、祖の為す所を變じて、父の道を改むと謂うべからざるか。二世は大いに阿房を充たして以て緒を崇くし、趙高は秦法を增累して以て威を廣む、而も未だ忠臣孝子と謂うべからざるなり。

丞相史進みて曰く、晉の文公は譎にして正ならず、齊の桓公は正にして譎ならず、由る所同じからざるも、俱に霸に歸す。而るに必ず古に隨いて革めず、故に襲いて改めざれば、是れ文質變ぜずして、椎車尚お在るなり。故に或いは之を作り、或いは之を述ぶ、然る後に法令は民に調い、器械は用に便なり。孔子は三君に對して意を殊にし、晏子は三君に相たりて道を異にす、茍くも相い反するに非ず、務むる所の時異なればなり。公卿は既に大業の路を定め、不竭の本を建つ、願わくは細故の語を顧みて、儒・墨の論に牽かるる無からんことを。