淳化三年、太宗宰相に謂いて曰く、國を治むるの道は寛猛の中を得るに在り。寛なれば則ち政令成らず、猛なれば則ち民手足を措く無し。天下を有つ者、慎まざる可けんやと。呂䝉正曰く、老子稱す、大國を治むるは小鮮を烹るが若しと。夫れ魚は之を擾せば則ち亂る。近日、内外皆な來りて封を上り、制度を更めんことを求むる者甚だ衆し。望むらくは陛下漸く清淨の化を行わんことをと。上曰く、朕、人の言路を塞がんと欲せず。愚夫の言の若きに至るも、賢者之を擇ぶは亦た古典なりと。趙昌言曰く、今、朝廷事無く、邉境寧謐なり。正に當に力めて好事を行うの時なりと。上喜びて曰く、朕終日卿と此の事を論ず。何ぞ天下の治まらざるを愁えん。茍くも天下の親民の官、皆な此くの如く心を留めば、則ち刑清く訟息まんと。

行ふこと十余年、丁男甲を被り、丁女転輸し、苦しみて生を聊んぜず、道樹に自経し、死者相望む。秦の皇帝崩ずるに及び、天下大いに叛く。陳勝・呉広陳に挙がり、武臣・張耳趙に挙がり、項梁呉に挙がり、田儋斉に挙がり、景駒郢に挙がり、周市魏に挙がり、韓広燕に挙がり、窮山通谷の豪士并び起こり、勝げて載すべからざるなり。然れども皆公侯の後に非ず、長官の吏に非ざるなり。尺寸の勢ひ無く、閭巷に起こり、棘矜を杖き、時に応じて皆動き、謀らずして倶に起こり、約せずして同じく会し、壌長じ地進み、霸王に至る、時教へて然らしむるなり。秦は貴きこと天子為り、富は天下を有つも、世を滅ぼし祀を絶つ者は、兵を窮むるの禍ひなり。故に周は之を弱きに失ひ、秦は之を彊きに失ふ、変ぜざるの患ひなり。今南夷を招き、夜郎を朝せしめ、羌僰を降し、濊州を略し、城邑を建て、深く匈奴に入り、其の蘢城を燔かんと欲す、議する者之を美とす。此れ人臣の利なり、天下の長策に非ざるなり。今中国に狗吠の驚き無くして、外は遠方の備へに累はされ、国家を靡敝す、民を子とする所以に非ざるなり。無窮の欲を行ひ、心に甘んじ意を快くし、怨みを匈奴に結ぶは、辺を安んずる所以に非ざるなり。禍結びて解けず、兵休みて復た起こり、近き者は愁苦し、遠き者は驚駭す、久しきを持する所以に非ざるなり。今天下甲を鍛へ剣を砥ぎ、箭を橋め弦を累ね、転輸して糧を運び、未だ休む時を見ず、此れ天下の共に憂ふる所なり。夫れ兵久しくして変起こり、事煩はしくして慮生ず。今外郡の地或いは幾千里、列城数十、形束ね壌制し、旁ら諸侯を脅かす、公室の利に非ざるなり。上は斉晋の亡ぶる所以の者を観るに、公室卑削して、六卿大いに盛んなればなり。下は秦の滅ぶる所以の者を観るに、厳法刻深にして、欲大いに窮まり無ければなり。

鄭游楚の亂の故を為(もっ)て、六月、丁巳、鄭伯其の大夫と公孫段氏に盟ふ。罕虎・公孫僑・公孫段・印段・游吉・駟帶、閨門の外に私盟す、實に薰隧なり。公孫黑強ひて盟に與り、大史をして其の名を書かしめ、且つ七子と曰はしむ。子產討ぜず。晉の中行穆子、無終及び群狄を大原に敗る、卒を崇べばなり。將に戰はんとするに、魏舒曰く、「彼は徒、我は車、遇ふ所又阨(せま)し。什を以って車に共へば、必ず克たん。諸を阨に困しめば、又克たん。請ふ皆卒とせん、我より始めん」と。乃ち車を毀ちて以って行と為し、五乘を三伍と為す。荀吳の嬖人卒に即くを肯ぜず、斬りて以って徇(とな)ふ。五陳を為して以って相離れ、兩は前に於いてし、伍は後に於いてし、專は右角と為り、參は左角と為り、偏は前拒と為り、以って之を誘ふ。翟人之を笑ふ。未だ陳せざるに之に薄(せま)り、大いに之を敗る。莒の展輿立ちて、群公子の秩を奪ふ。公子去疾を齊より召す。秋、齊の公子鉏去疾を納れ、展輿吳に奔る。叔弓師を帥ゐて鄆の田を疆(さかひ)す、莒の亂に因るなり。是に於いて莒の務婁・瞀胡及び公子滅明、大厖と常儀靡とを以って齊に奔る。君子曰く、「莒展の立たざるは、人を棄つればなるかな。人棄つ可けんや。詩に曰く、『競(つよ)きこと維れ人より無し』と。善し」と。

羅馬人の母が奉家の徳を失つてより、其国道徳の頽廃、言語に絶するに至りたるに非らずや。彼の米国改革家は、吾人に示すに、果して日本女子の反抗は即ち其由るべき歴史的発達の正路なるを以てするを得べきか。此等は看過すべからざる大問題なり。抑も変革は反抗を俟たずして来るべく、又た来らずんばあるべからず。而して武士道制度の下に於ける婦人の地位の低卑なる、実に反抗を要するものなりしか。吾人は今しばらくここに之を見るあらんとす。欧洲武士の『神と淑女』に奉ずるに、面従的尊敬を以てしたるを聞くや久し。されど此二語の氷炭相容れざるは、ギボンの赧顔する所にして、又たハラムは、シヴァリーの道徳は鄙陋なり、女子に対する慇懃は不義の愛を含みたりと歎ぜり。

革（かく）は、水火相い息（け）し、二女同居して、其の志相い得ざるを革と曰う。「已日（いじつ）にして乃ち孚（まこと）とせらる」とは、革（あらた）めて之を信ずるなり。文明にして以て説（よろこ）び、大いに亨（とお）りて以て正し。革めて当たれば、其の悔い乃ち亡（な）し。天地革まりて四時（しじ）成り、湯武（とうぶ）命を革（あらた）むるは、天に順（したが）いて人に応ずるなり。革の時、大なるかな。

然らば則ち古の変ずる無く、常の易ふる毋きは、常古の可と不可とに在り。伊尹殷を変ずる毋く、太公周を変ずる毋くんば、則ち湯・武は王たらざらん。

竊に案ずるに、日本開闢より三千年此大銃の備を海岸に不設して今に至て猶安全なり、其上外寇の爲に、嚴くたしなめられし事も、今日に至る迄、曾て有らざる事なるに、今新たに此海國の備を、事々敢言出す事、且は思慮の過たるにも似、且は新說を好にも似、亦は狂言を發するにも似たり、然と云ども天地間、人間世の事には、必變革ある事、定りたる理也、萬萬世も一定の今日と思ことなかれ、其上五世界の國々、早く開闢したるは、今年迄六千餘年、遲きも三千年に足ざるはなし、然るに各國、皆英雄豪傑あり、各三千餘年の智を積で、天文、地理、海路、等を度量して、掌上に見るが如し、然る故に、相互に他の遠國を侵略すべき工夫、五世界の英雄、豪傑等、互に是を旨とする事、當世一統の人情となれり、就中、歐羅巴の諸國、妙法を奉ずるの國人、特に此情多し、然れども遠國を取るには妄りに干戈を動さず、只利害を說話して、其國人を懷けて然して後に押領ず、是に因て憶へば、今日本は歐羅巴と路遠し、其上、彼が說話は古來より取用ざる人情也、其干戈は路遠き故、施す事を得ざれば、我に於て歐羅巴は患るに不足也、然るに竊に聞ける事あり、近年、唐山韃靼の人等、歐羅巴人と交親と云り、愈親ば唐山、韃靼の英雄豪傑等、妙法を受べし、妙法を受得ば、侵掠の心起るべし、彼等、侵掠の心を起して、日本え來る程ならば、海路は近し、兵馬は多し、此時に當て、備無くば如何ともする事なかるべし、熟思へば、