修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷五　文殊菩薩之事・文殊の切臂の問答と毎日の自供養法

是故大師釋云。文殊利劒斷諸戲。覺母梵文調御師。 （文）凡三世諸佛正覺正智之處。皆是文殊師利菩薩 三昧也。更无有異路。乃至故文殊師利現揮。祈四佛 臂也。（文） 先達云。問。現有切一切如來臂之義乎。答。文殊大空 智前諸佛大悲俗智不現前。故實切佛臂義可有之 也。問切臂如何答。菩是作業義分也。故大空前事業 斷。故云切臂也。問此菩薩其形童子。形意如何答。貴 賤皆童子。問作一切事无過自在。仍此文殊大空慧 无礙自在標幟。故其形童子也。云云又云。文殊智劒 爲他不被犯也。乃至劒。文殊大空。慧有鈎召德。如虛 空爲衆色本。又智者不召愚昧多集。是文殊之鈎也。 或索能引入菩提道場。故又曼茶羅北門梵篋大智 般若法門之函也。此大智般若能驚愚朦之耳。此是 北門鈴也。云云【梵字】迦上字門一切法離作業故。乃至 迦者於諸衆生。起大慈悲。生於子想。如羅睺羅作妙 善義。唱迦字時入般若波羅蜜門。名無差別。云云 【梵字】第八自供養法形儀之事（觀音）阿闍梨 當山祕密長日自供養法之大事。又曰。生死一大事 祕法。入峰行者等每日自僂糞時。先調頭絵結袈裟 等衣體。壇上堅雙置。日用乳木（而授）　床堅座位如 常。（甲金乙胎）　次床堅略頭。我卽【梵字】【梵字】【梵字】【梵字】【梵字】（文）次壇具 六大事觀。壇地。柱水。源火。洒風。花空。 乳識等也。次解手以右手（而授）次本有印。 次本有明（而授）次柱源偈能食（略）次歸命本覺 文。心王大日。文。次日用乳木柴燈偈（四大和合身觀相等。）次可 收乳木也。次起座。次舍利塔供養大事。（委出祕決等。今） （略記之。悉在面授。） 祕記曰。自供養法以床堅爲本尊。以壇具爲供養法 也。床堅【梵字】字。金日行佛體。柱源【梵字】字。胎日行佛心。旣 卽身卽佛十界一如。自身自供養祕法故。施食作法 无之。但於非客等前者恐其所見。故准他宗三反施 食可行之。乃至每日行法之時。專可安住此四種義 觀也。實是衆生一行大事。平生臨終要法也。謂之无 相三密。不求眞如法爾佛果也。謂之十界平等。從佛 至祖竝不論別事。只論色心。當山祕密色心意更問。

新字：是故大師釈云。文殊利劒断諸戯。覚母梵文調御師。 （文）凡三世諸仏正覚正智之処。皆是文殊師利菩薩 三昧也。更无有異路。乃至故文殊師利現揮。祈四仏 臂也。（文） 先達云。問。現有切一切如来臂之義乎。答。文殊大空 智前諸仏大悲俗智不現前。故実切仏臂義可有之 也。問切臂如何答。菩是作業義分也。故大空前事業 断。故云切臂也。問此菩薩其形童子。形意如何答。貴 賤皆童子。問作一切事无過自在。仍此文殊大空慧 无礙自在標幟。故其形童子也。云云又云。文殊智劒 為他不被犯也。乃至劒。文殊大空。慧有鈎召徳。如虚 空為衆色本。又智者不召愚昧多集。是文殊之鈎也。 或索能引入菩提道場。故又曼茶羅北門梵篋大智 般若法門之函也。此大智般若能驚愚朦之耳。此是 北門鈴也。云云【梵字】迦上字門一切法離作業故。乃至 迦者於諸衆生。起大慈悲。生於子想。如羅睺羅作妙 善義。唱迦字時入般若波羅蜜門。名無差別。云云 【梵字】第八自供養法形儀之事（観音）阿闍梨 当山秘密長日自供養法之大事。又曰。生死一大事 秘法。入峰行者等毎日自僂糞時。先調頭絵結袈裟 等衣体。壇上堅双置。日用乳木（而授）　床堅座位如 常。（甲金乙胎）　次床堅略頭。我即【梵字】【梵字】【梵字】【梵字】【梵字】（文）次壇具 六大事観。壇地。柱水。源火。洒風。花空。 乳識等也。次解手以右手（而授）次本有印。 次本有明（而授）次柱源偈能食（略）次帰命本覚 文。心王大日。文。次日用乳木柴灯偈（四大和合身観相等。）次可 収乳木也。次起座。次舎利塔供養大事。（委出秘決等。今） （略記之。悉在面授。） 秘記曰。自供養法以床堅為本尊。以壇具為供養法 也。床堅【梵字】字。金日行仏体。柱源【梵字】字。胎日行仏心。既 即身即仏十界一如。自身自供養秘法故。施食作法 无之。但於非客等前者恐其所見。故准他宗三反施 食可行之。乃至毎日行法之時。専可安住此四種義 観也。実是衆生一行大事。平生臨終要法也。謂之无 相三密。不求真如法爾仏果也。謂之十界平等。従仏 至祖並不論別事。只論色心。当山秘密色心意更問。

書き下し

この故に大師釈して云く、文殊の利剣は諸戯を断ち、覚母の梵文は調御師なり、と。（文）およそ三世諸仏の正覚正智の処は、みなこれ文殊師利菩薩の三昧なり。さらに異なる路あることなし。ないし、ゆえに文殊師利は現じて揮い、四仏の臂を祈る、と。（文） 先達云く、問う、現に一切如来の臂を切ることありとは、いかなる義ぞや。答う、文殊の大空智の前には諸仏の大悲俗智は現前せず。ゆえに実に仏の臂を切る義あるべきなり。問う、臂を切るとは如何。答う、臂は作業の義分なり。ゆえに大空の前には事業断ず。ゆえに切臂という。問う、この菩薩はその形、童子なり。形の意は如何。答う、貴賤みな童子なり。問う、一切の事を作して過なく自在なり。よってこの文殊の大空慧は無礙自在の標幟なり。ゆえにその形、童子なり、と云云。また云く、文殊の智剣は他のために犯されざるなり。ないし、剣。文殊大空の慧に鉤召の徳あり。虚空の衆色の本たるがごとし。また智者は愚昧を召さずして多く集まる。これ文殊の鉤なり。あるいは索はよく菩提道場に引き入る。ゆえにまた曼荼羅の北門の梵篋は、大智般若法門の函なり。この大智般若はよく愚朦の耳を驚かす。これこの北門の鈴なり、と云云。【梵字】迦の上の字門は一切法作業を離るるがゆえに、ないし迦は諸衆生において大慈悲を起こし、子想を生ず。羅睺羅のごとく妙善の義を作す。迦の字を唱うる時、般若波羅蜜門に入る。無差別と名づく、と云云。 【梵字】第八 自供養法の形儀の事（観音）阿闍梨 当山秘密の長日自供養法の大事。また曰く、生死一大事の秘法。入峰の行者ら、毎日自ら僂糞する時、まず頭絵・結袈裟等の衣体を調え、壇上に堅く双べ置く。日用の乳木（而授）、床堅の座位は常のごとし。（甲金乙胎）次に床堅の略頭。我すなわち【梵字】【梵字】【梵字】【梵字】【梵字】（文）次に壇具の六大の事観。壇は地、柱は水、源は火、洒は風、花は空、乳は識等なり。次に解手、右手をもって（而授）。次に本有印。次に本有明（而授）。次に柱源の偈、能食（略）。次に帰命本覚の文、心王大日の文。次に日用の乳木・柴燈の偈（四大和合身観相等）。次に乳木を収むべきなり。次に起座。次に舎利塔供養の大事。（くわしくは秘決等に出ず。今これを略記す。ことごとく面授にあり。） 秘記に曰く、自供養法は床堅をもって本尊となし、壇具をもって供養法となすなり。床堅の【梵字】字は、金の日行の仏体なり。柱源の【梵字】字は、胎の日行の仏心なり。すでに即身即仏、十界一如なり。自身を自ら供養する秘法なるがゆえに、施食の作法これなし。ただし非客等の前においては、その見る所を恐れ、他宗に准じて三反の施食を行うべし。ないし毎日行法の時、もっぱらこの四種の義観に安住すべきなり。実にこれ衆生一行の大事、平生臨終の要法なり。これを無相の三密といい、真如法爾の仏果を求めざるなり。これを十界平等という。仏より祖に至るまで、並びに別事を論ぜず、ただ色心を論ず。当山秘密の色心の意、さらに問う。