修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷三　權律師并三僧祇之事・三妄を断ち三劫を超える　一念の覚

又云。斷三妄超三劫也。何者。知三妄悉【梵字】字本不生。 即三部佛德。乃至佛部大癡。蓮部大貪。金部大瞋。故 三妄不出三毒。是皆本不生。故大師三大僧祇越一 念【梵字】字。（文）賴寶名目云。眞言行者從因至果位所超 度。煩惱妄心有三重。是名三劫。一切劫（名麁妄執）。第二劫 （名細妄執）。第三劫（名極細妄執）。乃至顯敎約時分經位。故三大 阿僧祇劫成正覺。眞言約妄執度之。故一念之間超 三妄（貪瞋癡）也。今此時分與妄執於分別之一念立之 也。云云 即身義冠註云。劫者梵言。具云劫簸?臘?波。略云劫跛。 唐云。分別時節。智論曰。迦羅曰時。或翻云長時。云云 釋書云。此三僧祇且約釋迦如來修菩薩道時以論 分限也。初阿僧祇。二阿僧祇。三阿僧祇也。云云是則 約時分經位故。云云 菩提心論曰。若人求佛慧通達菩提心。父母所生身 即證。大覺位。（曰覺悟諸法平等理。住本不生也。云云）故大師判。初地與 十地無高下。故。（祕藏記）又釋。初者本初。地者心地。（略付法傳） 本初心地者六大體性。六大法界如實覺悟名初地。 云云是則大日果德也。云云又云以初地金剛薩埵 三摩地斷第四微細妄執（二生佛而執）事瑜祇經文分明。 微細妄執已盡了。此外無障佛果惑云云 大疏云。若約自宗實義。則三妄頓斷。故斷麁妄時同 斷細妄等。大師云。頓越三妄入眞心。云云一鈔云。分 別因位果地之二機。未解知生佛不二理。見心外有 佛有可修行。幾人悉爲因位機。解了生佛一如理。作 凡身卽佛修行機悉爲果地機。修驗行者初入峰十 種形儀時。依阿闍梨生佛平等入我我入開示頓解 了其理。住床堅受三密行法。作自身本尊一體無二 觀行。是生佛問不存毫釐隔故。斷彼微細妄執是云 果地機亦果人云云 三妄執再釋 祕密鈔云。麁細極細三妄執挫佛蓮金三部佛德見。

新字：又云。断三妄超三劫也。何者。知三妄悉【梵字】字本不生。 即三部仏徳。乃至仏部大痴。蓮部大貪。金部大瞋。故 三妄不出三毒。是皆本不生。故大師三大僧祇越一 念【梵字】字。（文）頼宝名目云。真言行者従因至果位所超 度。煩悩妄心有三重。是名三劫。一切劫（名麁妄執）。第二劫 （名細妄執）。第三劫（名極細妄執）。乃至顕教約時分経位。故三大 阿僧祇劫成正覚。真言約妄執度之。故一念之間超 三妄（貪瞋痴）也。今此時分与妄執於分別之一念立之 也。云云 即身義冠註云。劫者梵言。具云劫簸?臘?波。略云劫跛。 唐云。分別時節。智論曰。迦羅曰時。或翻云長時。云云 釈書云。此三僧祇且約釈迦如来修菩薩道時以論 分限也。初阿僧祇。二阿僧祇。三阿僧祇也。云云是則 約時分経位故。云云 菩提心論曰。若人求仏慧通達菩提心。父母所生身 即証。大覚位。（曰覚悟諸法平等理。住本不生也。云云）故大師判。初地与 十地無高下。故。（秘蔵記）又釈。初者本初。地者心地。（略付法伝） 本初心地者六大体性。六大法界如実覚悟名初地。 云云是則大日果徳也。云云又云以初地金剛薩埵 三摩地断第四微細妄執（二生仏而執）事瑜祇経文分明。 微細妄執已尽了。此外無障仏果惑云云 大疏云。若約自宗実義。則三妄頓断。故断麁妄時同 断細妄等。大師云。頓越三妄入真心。云云一鈔云。分 別因位果地之二機。未解知生仏不二理。見心外有 仏有可修行。幾人悉為因位機。解了生仏一如理。作 凡身即仏修行機悉為果地機。修験行者初入峰十 種形儀時。依阿闍梨生仏平等入我我入開示頓解 了其理。住床堅受三密行法。作自身本尊一体無二 観行。是生仏問不存毫釐隔故。断彼微細妄執是云 果地機亦果人云云 三妄執再釈 秘密鈔云。麁細極細三妄執挫仏蓮金三部仏徳見。

書き下し

また云く、三妄を断じて三劫を超ゆ、と。何ぞや。三妄は悉く【梵字】字本不生なりと知れば、即ち三部の仏徳なり。乃至、仏部は大癡、蓮部は大貪、金部は大瞋なり。ゆえに三妄は三毒を出でず、これ皆本不生なり。ゆえに大師、三大僧祇を一念【梵字】字に越ゆ（文）。頼宝の名目に云く、真言行者、因より果に至る位に超ゆる所の度は、煩悩の妄心に三重あり、これを三劫と名づく。第一劫を麁妄執といい、第二劫を細妄執といい、第三劫を極細妄執という。乃至、顕教は時分に約して位を経る。ゆえに三大阿僧祇劫に正覚を成ず。真言は妄執に約してこれを度す。ゆえに一念の間に三妄（貪・瞋・癡）を超ゆるなり。今この時分と妄執を、分別の一念において立つるなり、と。 即身義冠註に云く、劫は梵語、具には劫簸、略して劫という。唐には分別時節という。智論に、迦羅を時という、あるいは長時と翻す、と。釈書に云く、この三僧祇は、釈迦如来の菩薩道を修する時に約して分限を論ずるなり、と。 菩提心論に曰く、もし人、仏慧を求めて菩提心に通達すれば、父母所生の身に即ち大覚の位を証す、と。ゆえに大師判じて、初地と十地に高下なし。……大疏に云く、もし自宗の実義に約せば、則ち三妄頓に断つ。ゆえに麁妄を断つ時、同時に細妄等を断つ。大師云く、頓に三妄を越えて真心に入る、と。一鈔に云く、因位・果地の二機を分別す。……修験の行者、初入峰の十種形儀の時、阿闍梨の生仏平等・入我我入の開示によって頓にその理を解了し、床に住して堅く三密の行法を受け、自身本尊一体無二の観行をなす。これ生仏の間に毫釐の隔てなきがゆえに、かの微細妄執を断ずるなり。これを果地の機といい、また果人という。 三妄執再釈。秘密鈔に云く、麁・細・極細の三妄執は、仏・蓮・金の三部の仏徳を挫き見るなり。