子夏曰く、君子は信ぜられて而る後に其の民を労す。未だ信ぜられざれば則ち以て己を厲ましむと為すなり。信ぜられて而る後に諫む。未だ信ぜられざれば則ち以て己を謗ると為すなり。

予（われ）違（たが）わば、汝（なんじ）弼（たす）けよ。汝、面従（めんじゅう）することなく、退（しりぞ）きて後言（こうげん）あることなかれ。

一諫は大形は申さぬがよく御座候。しば〳〵すれば辱らるゝと申事御座候。其故は言語を以て人を喩さんとする事大形はならぬ事にて候。此方より申候程の儀は大形は先も合点なるものに候。只わが心よりさとるとさとらざるにて了簡は替る物にて候を、さとらぬ人を口上にて申すくめ候半はいやがり候も理に候。孔子も諷諫をよしと被成易にも納約自牖と御座候は、先のをのづからにひらけ候をよしと致候事に候。其事となしに外の事より申候へば得道まいる事も有物に候。其事の是非を争ひ候へば、先の気立て居候故相手立候て必争になる物に候。争にかち候はんは合戦に勝がごとくに候故、怒はやみ不申候。まして君に対しては聞入らるべきやう無御座候。若君より諫を御求め候はゞ各別の事に候。又兼てわれを深く信仰したまはんには諫も行はれ可申候。

惣じて諫に限らずわれを信仰せざる人に向ひて道理を説候事何の益も無之事に候。今世に君を諫め人に異見を申候は、大形は傍人を聞手に立候心多く御座候。是は専ら公事人の心に候へば、争の真中に候故に、諫は大形は君の悪を激する事に罷成り、身も死し諫も行はれず、只諫臣といふ名を取り候事に止り候。然れば忠臣にてはなくて名聞の甚敷にて候。先如此心得可申事に候。然共其職分にはまりて我身の事のごとくに存候人は、時にとりては申さで叶はぬ事ある物に候。それは其時の事に候。已上。

或人（あるひと）覚悟の体（てい）覚書に、主君の身辺（しんぺん）勤むる者は別けて身持（みもち）覚悟慎むべきことなり。御側（おそば）の者の様子を見て、主人のたけを人が積（つも）るものなり。今は御機嫌悪し、序（つい）でになどと思うて居る内に、不図（ふと）御誤（おんあやまり）もあるべきことなり。又諫言（かんげん）は時を移さず申し上ぐべきことなり。仰せ出（いで）済みて後も、其の者に理を附け、少しづつもよき様に云いなせば、帰参（きさん）も早きものなり。又仕合せ（しあわせ）よき人には、無音（ぶいん）しても苦しからず、侍の義理なり。又科人（とがにん）をわろく云うは不義理の事なり。落ちぶれたる者には随分不憫（ふびん）を加え、何とぞ立ち直す様に致すべきこと、侍の義理なりと、これあり候。

忠節の事。御心入（おこころいれ）を直し、御国家を堅め申すが大忠節なり。一番乗（いちばんの）り・一番槍（いちばんやり）などは命を捨てて掛かるまでなり。その場ばかりの仕事なり。御心入を直し候事は、命を捨ててもならず、一生骨を折る事なり。まず諸朋輩（しょほうばい）も請け取り、主君も御請け取り候ものになりて、御心安く御懇意（ごこんい）を請け、年寄・家老役に成されたる上にてなければ、諫（いさ）め申す事叶はず。この間の苦労量り難き事なり。我が為の私慾（しよく）の立身さへ骨折ることなり。これは主君の御為ばかりに立身する事なれば、なかなか精気続き難き事なり。しかれどもこの当りに眼を着けずしては、忠臣とはいうべからず。

御留守居（おるすい）二度の口達（くたつ）。主人にも何気（なにげ）もなく思はれては、大事の奉公はされぬものなり。此のあたり一心（いっしん）の覚悟にて顕（あらわ）るるなり。御叱（おしか）りの時は、御悪口（ごあっこう）のみ仰出（おおせい）でられ候へども、終（つい）に御悪口に逢ひ申さず候。若殿様（わかとのさま）は「主人を見限りさうなる者」と度々（たびたび）御意（ぎょい）なされ、本望（ほんもう）と存じ居り候。光茂公（みつしげこう）御卒去（ごそっきょ）の時分などは、我等（われら）申し上げ候事は少しも御疑（おうたが）ひとれなく候由。