尚書／畢命

惟十有二年，六月，庚午朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至于豐。以成周之眾，命畢公保厘東郊。王若曰：「嗚呼！父師，惟文王、武王，敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷于洛邑，密邇王室，式化厥訓。既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧。道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。嘉績多于先王，予小子垂拱仰成。」王曰：「嗚呼！父師，今予祗命公以周公之事，往哉！旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。申畫郊圻，慎固封守，以康四海。

新字：惟十有二年，六月，庚午朏。越三日壬申，王朝歩自宗周，至于豊。以成周之衆，命畢公保厘東郊。王若曰：「嗚呼！父師，惟文王、武王，敷大徳于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷于洛邑，密邇王室，式化厥訓。既歴三紀，世変風移，四方無虞，予一人以寧。道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勧。惟公懋徳，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。嘉績多于先王，予小子垂拱仰成。」王曰：「嗚呼！父師，今予祗命公以周公之事，往哉！旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉悪，樹之風声。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，慎固封守，以康四海。

書き下し

惟れ十有二年、六月、庚午朏（ひ）。越えて三日壬申、王朝に宗周より歩み、豊に至る。成周の衆を以て、畢公に命じて東郊を保釐せしむ。王若（かく）のごとく曰く、「嗚呼（ああ）！父師よ、惟れ文王・武王、大徳を天下に敷き、用て克く殷の命を受く。惟れ周公先王を左右し、厥の家を綏定し、殷の頑民を毖め、洛邑に遷し、王室に密邇せしめ、式て厥の訓に化せしむ。既に三紀を歴、世変じ風移り、四方虞ひ無く、予一人以て寧し。道に升降有り、政は俗に由りて革まる。厥の臧を臧とせずんば、民勧むる攸罔し。惟れ公は徳を懋め、克く小物に勤め、四世を弼亮し、色を正しくして下を率ゐ、師の言を祗まざる罔し。嘉績先王に多く、予小子は垂拱して成るを仰ぐ。」王曰く、「嗚呼（ああ）！父師よ、今予祗みて公に命ずるに周公の事を以てす、往けや。淑慝を旌別し、厥の宅里を表し、善を彰し悪を癉（にく）み、之が風声を樹てよ。訓典に率はざるは、厥の井疆を殊にし、克く畏れ慕はしめよ。郊圻を申ね画し、封守を慎み固くし、以て四海を康んぜよ。

現代語訳

（康王の）十二年六月、庚午の日は三日月が現れた日であった。その三日後の壬申の日、王は朝に宗周から歩んで豊（文王の廟のある地）に至った。そして成周の民衆のことについて、畢公に命じて東郊（成周）を安んじ治めさせた。王はこのように言った。「ああ、父師（父のように敬う師、畢公）よ、文王・武王は大いなる徳を天下に広め、それによって殷の天命を受けることができた。周公は先王を左右から助けて王家を安定させ、殷の頑なな民を戒めて洛邑に移し、王室の近くに住まわせて、その教えに感化させた。すでに三紀（三十六年）を経て、世は変わり風俗も移り、四方に憂いはなく、私一人も安らかである。しかし道には盛衰があり、政は風俗に応じて改まるものである。善い者を善いとして表彰しなければ、民は励むところがない。公は徳に励み、小さな事にもよく勤め、四代の王を助け、顔色を正して下の者を率いたので、師（畢公）の言葉を敬わない者はない。そのすぐれた功績は先王の時代から多く、若輩の私は手をこまねいて成就を仰ぎ見るばかりである。」王は言った。「ああ、父師よ、いま私は謹んで公に周公が担った務めを命じる。行かれよ。善人と悪人を区別して旗じるしで示し、善人の住む村里を表彰し、善を顕彰し悪を憎んで、よい風俗の評判を打ち立てよ。教えと法に従わない者は、その田地の境を区別して別にし、人々に畏れと慕う心を持たせよ。都の郊外の境界を改めて画定し、封土の守りを慎み固めて、それによって天下を安らかにせよ。

解説

畢命は、康王が重臣の畢公に命じて、周公・君陳の後を継いで成周（洛邑）を治めさせた篇である。王は、周公が殷の遺民を洛邑に移して教化してから三十六年が過ぎ、世の風俗も変わったと述べ、「道に升降有り、政は俗に由りて革まる」と、時代に応じて政を改める必要を説く。そのうえで、善人と悪人を区別し、善を顕彰し悪を憎んで、よい風俗の評判を打ち立てよと命じる。「彰善癉悪」はのちに勧善懲悪と並ぶ成語となった。制度は時代とともに見直さねばならず、よい行いを目に見える形で認めることが組織の風土を作る。表彰や評価制度の意味を考えさせる篇である。本篇は東晋期に伝わった古文尚書に属し、後世の編纂とみる説が有力である。

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