新序 / 善謀第十
髙皇帝五年,齊人婁敬戍隴西,過雒陽,脫輅輓見齊人虞將軍曰:「臣願見上言便宜事。」虞將軍欲與鮮衣。婁敬曰:「臣衣帛,衣帛見;衣褐,衣褐見,不敢易。」虞將軍入言上,上召見,賜食已而問,敬對曰:「陛下都雒陽,豈欲與周室比隆哉?」上曰:「然。」敬曰:「陛下取天下,與周室異。周之先自后稷,堯封之邰,積徳累善十餘世,公劉避桀居邠,大王以狄伐去邠,杖馬䇿居岐國,人爭歸之,及文王為西伯,斷虞芮訟,始受命,吕望、伯夷自海濱來歸之,武王伐紂,不期而會孟津上八百諸侯,滅殷,成王即位,周公之屬傅相,乃營成周雒邑,以為天下中,諸侯四方,納貢職道里均矣。有德則易以王,無德則易以亡,凡居此者,欲令周務德以致人,不欲恃險阻,令後世驕奢以虐民。及周之衰分為兩,天下莫朝,周不能制,非德薄,形勢弱也。
新字:高皇帝五年,斉人婁敬戍隴西,過雒陽,脱輅輓見斉人虞将軍曰:「臣願見上言便宜事。」虞将軍欲与鮮衣。婁敬曰:「臣衣帛,衣帛見;衣褐,衣褐見,不敢易。」虞将軍入言上,上召見,賜食已而問,敬対曰:「陛下都雒陽,豈欲与周室比隆哉?」上曰:「然。」敬曰:「陛下取天下,与周室異。周之先自后稷,堯封之邰,積徳累善十余世,公劉避桀居邠,大王以狄伐去邠,杖馬策居岐国,人争帰之,及文王為西伯,断虞芮訟,始受命,呂望、伯夷自海浜来帰之,武王伐紂,不期而会孟津上八百諸侯,滅殷,成王即位,周公之属傅相,乃営成周雒邑,以為天下中,諸侯四方,納貢職道里均矣。有徳則易以王,無徳則易以亡,凡居此者,欲令周務徳以致人,不欲恃険阻,令後世驕奢以虐民。及周之衰分為両,天下莫朝,周不能制,非徳薄,形勢弱也。
書き下し
高皇帝の五年、齊人婁敬隴西に戍る。雒陽を過ぎ、輅輓を脫して齊人虞將軍に見えて曰く、臣願わくは上に見えて便宜の事を言わん、と。虞將軍與に鮮衣せんと欲す。婁敬曰く、臣帛を衣なば、帛を衣て見えん。褐を衣なば、褐を衣て見えん。敢えて易えず、と。虞將軍入りて上に言う。上召見し、食を賜い已りて問う。敬對えて曰く、陛下雒陽に都す。豈に周室と隆を比べんと欲するか、と。上曰く、然り、と。敬曰く、陛下天下を取るは、周室と異なる。周の先は后稷よりす。堯之を邰に封ず。德を積み善を累ぬること十餘世。公劉桀を避けて邠に居る。大王狄の伐つを以て邠を去り、馬策を杖きて岐に居る。國人爭いて之に歸す。文王西伯と爲るに及び、虞・芮の訟を斷ず。始めて命を受く。呂望・伯夷海濱より來たりて之に歸す。武王紂を伐ち、期せずして孟津の上に會する八百諸侯。殷を滅ぼす。成王位に即き、周公の屬傅相たり。乃ち成周雒邑を營み、以て天下の中と爲す。諸侯四方、貢職を納むるに道里均しきなり。德有れば則ち以て王たり易く、德無ければ則ち以て亡び易し。凡そ此に居る者は、周をして德を務めて以て人を致さしめんと欲す。險阻を恃み、後世をして驕奢にして以て民を虐げしむるを欲せざるなり。周の衰うるに及び分かれて兩と爲る。天下朝する莫し。周制する能わず。德薄きに非ず、形勢弱ければなり。
現代語訳
高皇帝の五年、斉の人の婁敬が隴西に守備に赴いた。雒陽を通り、車の引き綱を外して斉の人の虞将軍に会って言った。「臣はどうか主上にお会いして、便宜の事を申し上げたい」。虞将軍はきれいな衣を着せようとした。婁敬は言った。「臣が絹を着ているなら、絹を着てお会いします。粗末な衣を着ているなら、粗末な衣でお会いします。あえて着替えません」。虞将軍は入って上に言った。上は召し出し、食事を賜り終えてから尋ねた。敬は答えて言った。「陛下は雒陽に都しておられます。周室と盛んさを比べようとされるのですか」。上は「そうだ」と言った。敬は言った。「陛下が天下を取られたのは、周室とは異なります。周の先祖は后稷からです。堯がこれを邰に封じました。徳を積み善を重ねること十余代。公劉は桀を避けて邠に住みました。大王は狄が伐つので邠を去り、馬の鞭を手に岐に住みました。国の人が争ってこれに帰しました。文王が西伯となるに及び、虞と芮の訴えを裁きました。はじめて天命を受けました。呂望と伯夷が海辺から来て帰しました。武王が紂を伐ち、約束もしないのに孟津のほとりに集まった八百の諸侯。殷を滅ぼしました。成王が位に就き、周公らが補佐しました。そこで成周雒邑を営み、天下の中央としました。四方の諸侯が、貢ぎ物を納めるのに道のりが等しいのです。徳があれば王となりやすく、徳がなければ滅びやすい。ここに住んだのは、周に徳に努めて人を集めさせようとしたからです。険しい地形を頼んで、後世の者が驕り奢って民を虐げるようになるのを望まなかったのです。周が衰えて二つに分かれるに及び、天下に朝見する者はなくなりました。周は抑えられなかった。徳が薄かったのではなく、形勢が弱かったのです」。
解説
この章句が説くこと
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『春秋左氏伝』文公七年 威と懐、九歌の徳叛きて討たずんば、何を以ってか威を示さん。服して柔げずんば、何を以ってか懷を示さん。威に非ず懷に非ずんば、何を以ってか德を示さん。德無くんば、何を以ってか盟を主らん。子正卿と為りて、以って諸侯を主る、而も德を務めずんば、將た之を若何せん。《夏書》に曰く、『之を戒むるに休を用ゐ、之を董(ただ)すに威を用ゐ、之を勸むるに九歌を以ってし、壞らしむる勿かれ』と。九功の德、皆歌ふ可きなり、之を九歌と謂ふ。六府三事、之を九功と謂ふ。水・火・金・木・土・穀、之を六府と謂ふ。正德・利用・厚生、之を三事と謂ふ。義にして之を行ふ、之を德禮と謂ふ。禮無ければ樂しまず、叛く所由なり。若し吾子の德、歌ふ可き莫くんば、其れ誰か之に來らん。盍ぞ睦まじき者をして吾子を歌はしめざる」と。宣子之を說ぶ。
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『慎思録』巻之二造化の人に於けるや、富貴爵禄を靳しまずして、独り徳を靳しむ。此れ造化靳惜に心有るに非ず、自然にして然り。故に富貴なる者は、古今常に多く、賢哲なる者は、古今常に少なし。蓋し徳は是れ天地神秀の気、純粋精美の理にして、鍾会して人身に附与する者なり。夫れ陰陽の気は、霄壌の間に充塞すと雖も、然れども清明粋美なる者は少なし。故に人の生まるる、其の清粋の気を禀受する者甚だ寡し。亦た宜ならずや。此れ君子の常に寡く、小人の常に衆き所以なり。天の命を降すや、人をして徳有りて道を知らしむる者は、是れ天の独り君子を寵異する所にして、富貴爵禄の其の生を厚くする者に百倍す。此れ君子の以て至楽と為して、富貴爵禄を願はざる所以なり。然らば則ち学者は当に貧賤不遇を憂へずして、特に学の講ぜざる、徳の修まらざるを憂ふべきのみ。
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『春秋左氏伝』閔公二年 慶父、自ら縊る二年春、虢公犬戎を渭汭に敗る。舟之僑曰く、「德無くして祿あるは、殃なり。殃將に至らんとす」と。遂に晉に奔る。夏、莊公に吉禘す、速やかなるなり。初め、公の傅卜齮の田を奪ふ。公禁ぜず。秋八月辛丑、共仲卜齮をして公を武闈に賊せしむ。成季僖公を以って邾に適く。共仲莒に奔る。乃ち入りて、之を立つ。賂を以って共仲を莒に求む。莒人之を歸す。密に及び、公子魚をして請はしむ。許さず。哭して往く。共仲曰く、「奚斯の聲なり」と。乃ち縊る。閔公は、哀姜の娣叔姜の子なり。故に齊人之を立つ。共仲哀姜に通ず。哀姜之を立てんと欲す。閔公の死するや、哀姜與り知る。故に邾に孫る。齊人取りて之を夷に殺し、其の尸を以って歸る。僖公請ひて之を葬る。成季の將に生まれんとするや、桓公卜楚丘の父をして之を卜せしむ。曰く、「男なり。其の名を友と曰ひ、公の右に在らん。兩社に間はり、公室の輔と爲らん。季氏亡びなば、則ち魯昌えず」と。又之を筮し、《大有》の《乾》に之くに遇ふ。曰く、「同じく父に復り、敬すること君の所の如し」と。生まるるに及び、文の其の手に在る有りて「友」と曰ふ。遂に以って之に命く。
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『翁問答』上卷之末体充曰、儒門の心学をきはめずして、軍法に達し軍法をたてゝ、その名たかき大将、倭漢ともに古来多く候へば、心学のみがきなくても、軍法のまなびはなり申べく候、しかるにまづ儒門の心学をきはめてのちに軍法をまなびたるがよしと仰せられ候は不審に存候。師の曰、よきうたがひにて候、大将の才を逞じく生れたる人は、心学のみがきなくても、軍法に達し軍功をば立るといへども、その徳なきゆへに才のたくまじきに迷ひ、必ず人を殺す事を好み、不義無道のふるまひあれば、万民その毒にあたりなげき悲むによつて、終には天罰をかうぶり、其身もほろび国も必ず絶滅するものなり、その証拠はもろこしにても我朝にても、其徳なくて才のみ逞しき大将に、其身難なく子孫繁昌したる人まれなり倭漢の史書にて考へ見るべし、
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