新序 / 善謀第十
今大王誠反其道,任天下武勇,何不誅?以天下城邑封功臣,何不服?以義兵從思東歸之士,何不㪚且三秦王為秦將,秦弟子數歳,所殺亡不可勝計,又欺其衆降諸侯至新安,項王詐坑秦降卒二十餘萬人,唯獨邯、欣、翳脫,秦父兄怨此三人,痛入骨髓。今楚强以威王此三人,秦民莫愛,大王之入武闗,秋毫無所害,除秦苛法,與秦約,法三章,且秦民無不欲得大王王秦者,於諸侯約,大王當王闗中,民户知之,大王失職之蜀,民無不恨者,今大王舉而東,三秦可傳檄而定也。」於是漢王喜,自以為得信晩遂聴信計,部署諸將所擊。八月,漢王東出,秦民歸漢,王遂誅三秦,王定其地,收諸侯兵討項王,定帝業,韓信之謀也。
新字:今大王誠反其道,任天下武勇,何不誅?以天下城邑封功臣,何不服?以義兵従思東帰之士,何不㪚且三秦王為秦将,秦弟子数歳,所殺亡不可勝計,又欺其衆降諸侯至新安,項王詐坑秦降卒二十余万人,唯独邯、欣、翳脱,秦父兄怨此三人,痛入骨髄。今楚強以威王此三人,秦民莫愛,大王之入武関,秋毫無所害,除秦苛法,与秦約,法三章,且秦民無不欲得大王王秦者,於諸侯約,大王当王関中,民戸知之,大王失職之蜀,民無不恨者,今大王舉而東,三秦可伝檄而定也。」於是漢王喜,自以為得信晩遂聴信計,部署諸将所撃。八月,漢王東出,秦民帰漢,王遂誅三秦,王定其地,収諸侯兵討項王,定帝業,韓信之謀也。
書き下し
今大王誠に其の道に反し、天下の武勇に任ぜば、何ぞ誅せざらん。天下の城邑を以て功臣を封ぜば、何ぞ服せざらん。義兵を以て東歸を思うの士に從わば、何ぞ散ぜざらん。且つ三秦の王は秦の將と爲る。秦の弟子數歳、殺亡する所勝げて計う可からず。又た其の衆を欺きて諸侯に降り新安に至る。項王詐りて秦の降卒二十餘萬人を坑にす。唯だ獨り邯・欣・翳のみ脫る。秦の父兄此の三人を怨むこと、痛み骨髓に入る。今楚强いて威を以て此の三人を王とす。秦民愛する莫し。大王の武關に入るや、秋毫も害する所無く、秦の苛法を除き、秦と約し、法は三章のみ。且つ秦民大王を得て秦に王たらしめんと欲せざる無し。諸侯に於ける約、大王當に關中に王たるべし。民戸ミ之を知る。大王職を失いて蜀に之く。民恨まざる者無し。今大王舉げて東せば、三秦は檄を傳えて定む可きなり、と。是に於いて漢王喜び、自ら以爲えらく信を得ること晩し、と。遂に信の計を聽き、諸將の擊つ所を部署す。八月、漢王東出す。秦民漢に歸す。王遂に三秦を誅し、王として其の地を定む。諸侯の兵を收めて項王を討ち、帝業を定む。韓信の謀なり。
現代語訳
「いま大王がまことにその道を逆にして、天下の武勇の士に任せれば、誅せられない者がありましょうか。天下の城邑をもって功臣を封ずれば、服さない者がありましょうか。義の兵をもって東に帰りたがっている士を従えれば、散らせない者がありましょうか。そのうえ三秦の王は秦の将軍でした。秦の若者を数年、殺し失わせた数は数えきれません。しかもその部下を欺いて諸侯に降り、新安に至りました。項王は偽って秦の降兵二十余万人を穴埋めにしました。ただ章邯・司馬欣・董翳だけが逃れました。秦の父兄がこの三人を怨むことは、痛みが骨髄に入っています。いま楚は無理に威をもってこの三人を王としています。秦の民に慕う者はいません。大王が武関に入られたときは、毛筋ほども害するところがなく、秦の苛法を除き、秦と約束して、法は三章だけでした。そのうえ秦の民は大王を得て秦の王としたいと思わない者はいません。諸侯との約束では、大王が関中の王となるはずでした。民は家ごとにそれを知っています。大王はその職を失って蜀に行かれた。民で恨まない者はいません。いま大王が兵を挙げて東へ出れば、三秦は檄を回すだけで定まります」。そこで漢王は喜び、韓信を得るのが遅かったと思った。そのまま信の計に従い、諸将の攻める先を配置した。八月、漢王は東に出た。秦の民は漢に帰した。王はそのまま三秦を誅し、王としてその地を定めた。諸侯の兵を集めて項王を討ち、帝業を定めた。韓信の謀である。
解説
この章句が説くこと
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言志四録・言志録 第百八十一条 勢に因りて利導す人情の気機は、一定を以て求むべからず。之を誘へば勧み、之を禁ずれば遏む、順なり。之を導けば反つて阻み、之を抑ふれば益揚る、逆なり。是の故に駕馭の道は、当に其の向背を察し、其の軽重を審らかにし、勢に因りて之を利導し、機に応じて之を激励し、其をして自ら其の然る所以を覚えざらしむべし。此れを之れ得たりと為す。
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史記 高祖本紀且つ吾の軍を霸上に還す所以は、諸侯の至るを待ちて約束を定めんのみ。」と。乃ち人をして秦の吏と県郷邑を行かしめ、之に告諭す。秦人大いに喜び、争ひて牛羊酒食を持ちて軍士に献饗す。沛公又譲りて受けず、曰く、「倉粟多し、乏しきに非ず、人に費さしむるを欲せず。」と。人又益々喜び、唯だ沛公の秦王と為らざらんことを恐る。
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『弁道』第二十四則「之を継ぐ者は善」とは、天を継ぐの継の如し。善とは善人を謂ふなり。流行と訓ずる者は継の字の義を失へり。「之を成す者は性」とは、人各〻性の近き所に随ひて務めを成すを謂ふなり。凡そ徳と言ふ者、怨に対して言ふ者有り、財に対して言ふ者有り。其の単に言ふ者は、皆性の徳なり。爾らずんば、「徳に拠る」、何ぞ其れ荒唐なるや。人心とは民心なり。朽索の馭の如し。故に危ふしと曰ふ。道心とは民心を導くなり。其の機甚だ微なり。故に微なりと曰ふ。
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『呻吟語』内篇・應務・一の拙法有り世人の相與するは、面上に非ざれば則ち口中なり。人の心は固より面と口とに掩ふ能はず。而して測る可からざる者は則ち面と口とに盡きざるなり。故に惟だ人心のみ最も畏る可く、人心最も知る可からず。此れ天下の陷阱にして、古今生死の衢なり。余に一の拙法有り。之を推すに至誠を以てし、之を施すに至厚を以てし、之を持するに至慎を以てし、是非を遠ざけ、利名を讓り、後下に處せば、則ち夷狄鳥獸も骨肉腹心とす可し。將に深き者をして且つ心を傾けしめ、險なる者をして且つ德に化せしめんとす。而して何ぞ陷阱の予に及ばんや。
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『晏子春秋』外篇上・景公坐路寢曰誰將有此晏子諫景公路寝に坐して、曰く、「美なるかな室、其れ誰か将に此を有たんとするか」と。晏子対えて曰く、「其れ田氏か。田無宇は垾を為せり」と。公曰く、「然らば則ち奈何」と。晏子対えて曰く、「善を為す者は、君上の勧むる所なり。豈に禁ず可けんや。夫れ田氏は、国門に柝を撃つの家にして、父は以て其の子に托し、兄は以て其の弟に托し、今に於て三世なり。山の木は市の如くにして、山に加えず。魚塩蚌蜃は、海に加えず。民財之が為に帰す。今歳凶饑にして、蒿種芼斂は半ばならず、道路に死人有り。斉の旧四量は、四升を豆と為し、豆四にして区、区四にして釜、釜十にして鐘なり。田氏の四量は、各々一を加う。家の量を以て貸し、公の量を以て収む。則ち糴する所以、百姓の死命を澤うこと多し。今公家は驕汰にして、田氏は慈恵なり。国の澤は是に焉くにか帰せん。田氏は徳無しと雖も、民に施す有り。公厚く斂め、田氏は厚く施す。詩に曰く、『汝に与うる徳無しと雖も、式て歌い且つ舞う』と。田氏の施しは、民之を歌舞するなり。国の帰するも、亦た宜ならずや」と。
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『洗心洞箚記』卷下・第七十九條或ひと梁恵王曰く寡人の国に於けるやの章の義を問ふ。曰く、恵王の尽心と、後章の其の心を尽くす者は其の性を知るなりの尽心とは、字同じくして旨異なり。如し先づ之を弁ぜずして、一章の義を解すれば、則ち無数の言語を費して、天理人欲、終に分暁なること能はざるなり。夫れ恵王の尽心は、即ち人心を尽くす者なり。人心は、便ち是れ人欲にして不仁なり。恵王の戦を好むの心は、乃ち人欲の中尤も不仁なる者なり。人欲の中尤も不仁なるの心を尽くして、飢民を転遷し以て其の多少を計較す。要するに一身を肥やして独楽を極めんと欲する者なり。盗賊の心と奚を以て異ならんや。是の故に終に其の民を糜爛し子弟を駆りて以て之に殉ぜしむ。是れ皆自ら人心を尽くす上より来る。然らば則ち人心を尽くすは、断絶せざるべからざるなり。

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